道經(jīng)·二十章

絕學(xué)無憂。

吳澄：為學(xué)日益，必事事而為之，有一不能不知，則以為憂矣。惟絕之而不為，則無憂也。

原成：絕學(xué)無憂。

原成：吳氏曰“為學(xué)日益，必事事而為之”，此說不妥。“事事而為之”，老子會說“多聞數(shù)窮”，而不會說“為學(xué)日益”。

學(xué)學(xué)半，故曰絕學(xué)?！皩W(xué)”一分為二則有教、學(xué)之分。兌命曰：學(xué)學(xué)半。其此之謂乎。按兌命，上學(xué)字謂敎，言敎人乃益己之學(xué)半。敎人謂之學(xué)者，學(xué)所以自覺，下之效也。敎人所以覺人，上之施也。故古統(tǒng)謂之學(xué)者也。

老子此章主要是針對“主觀意志”做出的闡述。突出了凡事以主觀意志做為萬物唯一標準，與凡事以“道”做為萬物唯一標準，這兩類人的不同表現(xiàn)。所以，在文章的開頭，老子用“絕學(xué)無憂”來強調(diào)對“主觀意志”危害性的重視！

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？

吳澄：以下言為學(xué)則有憂之事。唯阿皆應(yīng)聲，唯正順，阿邪諂。幾何言甚不相遠也。何若言何如其相遠也。學(xué)應(yīng)對者，唯與阿其初相去本不遠，而唯則為善，阿則為惡，其究相去乃甚遠，故學(xué)唯者惟恐其或流于阿，此舉可憂之一事而言也。

原成：唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？

原成：吳氏此句亦沿用“為學(xué)日益”的解釋，與老子本義失之，故不取。

老子此句亦是對“絕學(xué)”的延伸解釋。唯與訶，一聲之轉(zhuǎn)耳，而“敬”不同。善與惡，一念之動也，而“德”不同。由此可見，凡物皆是矛盾體的存在，隨所用不同而所得亦不同。唯與訶“絕學(xué)”則去訶，善與惡“絕學(xué)”則去惡。

凡物皆是有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系，沒有不發(fā)生聯(lián)系的“孤獨”體存在，在思想上接這一點，就能做到以“絕學(xué)”觀去觀察事物的本質(zhì)。

人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?。

吳澄：荒猶廣也。央猶盡也。畏阿之為惡則不敢阿矣，然此特一事爾，凡人之所畏而不敢為者，皆不可以不畏，其事甚多，而未易窮盡，此為學(xué)者之所以多憂也。

原成：人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央哉！

原成：老子用“人之所畏，亦不可以不畏人”引出了本章的主題，即人是矛盾體存在。人是“自然之我”與“現(xiàn)實之我”的矛盾存在體。以下部分，老子闡述了“自然之我”與“現(xiàn)實之我”的對立統(tǒng)一。

社會上有一句話“身體是最誠實的”，這句話就是對“人是矛盾體存在”的最好注釋。身體是“自然之我”，意識是“現(xiàn)實之我”。

“現(xiàn)實之我”以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬物的唯一標準，故“妄作兇”。“自然之我”以“道”做為萬物的唯一標準，故善始且善成而終身不殆。

“矛盾”以“對立”開始，以“統(tǒng)一”結(jié)束。“自然之我”與“現(xiàn)實之我”有統(tǒng)一性，故曰未央。

眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊然其未兆，如嬰兒之未孩。

吳澄：熙熙，和樂貌。泊，靜也。兆如龜兆之微拆。眾人之為學(xué)者，徇外以為悅，如享太牢而食，可悅口者甚美，如登春臺而觀，可悅目者甚備。我則泊然而靜，情欲未開，無端倪可見，如嬰兒未能孩笑之時，一不知外物之為樂也。

原成：眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺。我獨泊焉未兆，若嬰兒未咳。

原成：“現(xiàn)實之我”外顯，“自然之我”內(nèi)斂。

乘乘兮，若無所歸。

吳澄：乘乘謂寄寓于物。若無所歸謂不住著于物。

原成：累呵，似無所歸。

原成：凡物是有差別的存在?！白匀恢摇迸c“現(xiàn)實之我”有差別性，故曰似無所歸。

眾人皆有余，我獨若遺。

吳澄：遺，失也。眾人喜其所得之多，我則一無所得而慊然若有失也。

原成：眾人皆有余，我獨遺。

原成：差別。

我愚人之心也哉，沌沌兮。

吳澄：沌如渾沌之沌一，冥昧無所分別也，作平聲，讀亦與莊子愚芚之芚同，謂無知也。○沌杜本切。

原成：我愚人之心也，惷惷呵。

原成：差別。

俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。

吳澄：昭昭，已明。察察，尤明?；杌?，已不明。悶悶，尤不明。俗人皆以有知為智，我獨無知而愚也。

原成：俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人蔡蔡，我獨悶悶呵。

原成：“自然之我”與“現(xiàn)實之我”是矛盾對立的存在。

漂兮其若海，飂兮若無所止。

吳澄：如漂浮于海中，任其所適而不知其所定向；如飂飂之長風(fēng)，隨其所起而不知其所止息。

原成：忽呵，其若海。朢呵，其若無所止。

原成：對立性，故曰忽望。

眾人皆有以，我獨頑似鄙。

吳澄：眾人皆有以者，有以知其所定所止也。頑謂面頑如麻痹不知痛癢者。鄙謂鄙人。我獨頑然無知，有似遠鄙之愚民也。凡民居于國邑繁庶之地者多知，居于遠鄙僻陋之地者無知也。

原成：眾人皆有以，我獨頑且鄙。

原成：眾人皆是以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬物的唯一標準，故有形有名有為，故曰“皆有以”。我以“道”做為萬物的唯一標準，故無形無名無為，故曰“頑且鄙”。

我獨異于人，而貴食母。

吳澄：此一句總結(jié)上文八節(jié)。自人之所畏至我獨若遺四節(jié)，言人之為學(xué)者務(wù)多能，而我獨一無所能。自我愚人之心至我獨頑祖鄙四節(jié)，官人之為學(xué)者務(wù)多知，而我獨一無所知。此我之所以獨異于人，而我之所貴者，則大道之玄德也。玄德者，萬物資之以養(yǎng)，所謂萬物之母也，故曰食母。食母二字見《禮記內(nèi)則篇》，即乳母也。司馬氏曰：乳哺元和?！鹗骋羲?。

原成：吾欲獨異于人，而貴食母。

原成：本章吳氏與先賢多以字面含義，輔以佛道鬼神之說妄論，故不取。

身體是最誠實的，何必棄誠實而為虛幻呢，故曰“貴食母”。

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