大洪水傳說同時(shí)存在于東方和西方文明中，所不同的是，西方的大洪水被認(rèn)為是人觸怒了神，神降災(zāi)給人類，于是唯一一位幸存者是劃著小船逃脫的諾亞。

而這場(chǎng)災(zāi)難的東方版本，雖然也是洪水滔天，但傳說的重點(diǎn)是“人定勝天”。大禹治水，歷時(shí)十三年，三過家門而不入，最終成功的應(yīng)對(duì)了這場(chǎng)災(zāi)難，中華還是那個(gè)中華。

遠(yuǎn)古人類面對(duì)災(zāi)難時(shí)的一幕，仿佛重現(xiàn)于2020年代的全球新冠疫情，不禁讓筆者感到，東西方文化和思維的差異，早在數(shù)千年前就寫入了我們的基因和歷史中。

左：禹王治水圖 / 右：佛蘭德畫家西蒙·德·邁爾（Simon de Myle）的“亞拉臘山上的諾亞方舟”（1570 年）

中華與西方文化的根本差異是什么？

在對(duì)比了中西方的文化、歷史、宗教、思想、技術(shù)種種方面后，筆者得出的結(jié)論是——中華“尚同”，西方“求異”。這樣說顯然不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但我們是為了抓住它們的核心區(qū)別。

所謂“尚同”，表現(xiàn)在很多方面。比如中國在政治和哲學(xué)乃至醫(yī)學(xué)種種方面，從上古三皇五帝時(shí)期就一直遵循了一個(gè)統(tǒng)一的框架，這個(gè)框架經(jīng)歷了數(shù)千年不曾改變，只有隨著時(shí)代對(duì)其新增的詮釋。

這個(gè)框架的名字被稱為“中”。

在近年突然現(xiàn)世，被清華大學(xué)所發(fā)掘的一批戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)中，發(fā)現(xiàn)了遺失數(shù)千年的《尚書·保訓(xùn)篇》，里面記載了周文王在臨終時(shí)刻囑咐兒子周武王一定要傳承“中”，因?yàn)闅v代中華文化的守護(hù)者，或者說先王，都是用此一“中”而治理天下。所以，我們的國家叫中國是有原因的。

清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》原竹簡(jiǎn)

而無論是我們的中醫(yī)，還是哲學(xué)，或者天文和歷法，都是從“中”衍生而出的。孔子說中庸之道，老子說抱一守中。中華天文學(xué)命名中的紫微星則被稱為中天帝星，因?yàn)樗憔貌蛔兙佑谔祚分醒耄渌浅蕉茧S著四季的推移而圍繞它轉(zhuǎn)動(dòng)。

在上古流出的河圖洛書而言，中是居于中心的一點(diǎn)。自伏羲發(fā)展到周文王的《周易》而言，中是易經(jīng)的最高本體——太極。

以至于中國幾千年綿延至今的政治經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，全都衍生于我們的祖先最初創(chuàng)立的同一個(gè)概念，因此我們“尚同”早已奠定在文化基因和生物基因中了。

這是一種歸納、歸一的思維。

而西方文化則不同，尤其在近200年的科學(xué)的時(shí)代。西方更“求異”，這體現(xiàn)在西方的學(xué)說和理論是不斷建構(gòu)和打破自身，用無限的細(xì)分去追求真理。比如牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，而愛因斯坦用相對(duì)論打破和更新了這個(gè)理論。

河圖洛書

放在哲學(xué)上則更為明顯，與中國人無論什么時(shí)代談及哲學(xué)必然就是四書五經(jīng)孔孟老莊相反，西方人的哲學(xué)不斷的更新話題，更新觀點(diǎn)，乃至更新概念。西方哲學(xué)家喜歡創(chuàng)造概念，用概念來打破舊的和詮釋新的，以至于衍生出各種“主義”，如果你研究西方哲學(xué)，需要很多年才能理清楚這份目錄。

在醫(yī)學(xué)上則更加明顯，中國的醫(yī)學(xué)理論遵循著遠(yuǎn)到黃帝時(shí)期就已經(jīng)奠定的理論框架，至今不曾改變，背后的理由是——人類雖然經(jīng)歷了幾千年，但顯然幾千年對(duì)于人的生理構(gòu)造和心理機(jī)制的影響是微乎其微的。你可以拿著手機(jī)完成一些原始人拼盡力氣也無法做到的事情，但你倆站在一起，并不會(huì)有一個(gè)人多一條胳膊或者腿。

所以西醫(yī)診病，不斷的分科再分科，不停的研發(fā)新藥再研發(fā)新藥。而中醫(yī)則始終是拿“百草”，換換排列組合，就把病治了。更不需要一棟樓來堆放儀器。一張椅子，一個(gè)人，就可以開工。

回到我們的主題，中西之間的差異是明顯的，兩者之間互有短長(zhǎng)。中國尚同，重道德，重統(tǒng)一，重治理。而西方求異，重法律，重博弈，重自由。所以中華文明具有連續(xù)性，是幾千年來唯一具有連續(xù)文字信史記載的文明。而西方則是不斷分裂變異，同時(shí)因此萌芽了科學(xué)，并因此創(chuàng)造出了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。

那么疫情之后，哪一種文明會(huì)更有生命力？

地球自從2020年，就仿佛突然進(jìn)入了震動(dòng)模式，新冠疫情的大流行據(jù)分析會(huì)持續(xù)許多年，而除此之外的氣候變化所引發(fā)的天災(zāi)，以及因此而震蕩導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)的衰退已經(jīng)認(rèn)為是不可避免的。因此，未來許多年地球的主題都將是“災(zāi)難”，無論是醫(yī)學(xué)意義上的，還是地理意義上的，或是經(jīng)濟(jì)意義上的。

而回到最開始我們提到的“大洪水”，中華文明的內(nèi)核就是建筑于“團(tuán)結(jié)一致，應(yīng)對(duì)災(zāi)難”的基因上的。因?yàn)槲覀兩娴倪@片大陸，自古以來就不是太平的，形勢(shì)造就了我們必須組織起來面對(duì)共同問題，因?yàn)槲覀兲嫶?，我們沒有生命可以被舍棄，我們沒有那么多小船可以帶著人民去海上飄。

自從疫情開始到現(xiàn)在，事實(shí)也印證了這個(gè)觀點(diǎn)。中國政府應(yīng)對(duì)疫情展現(xiàn)出的高度組織性和快速反應(yīng)能力，讓我國人民幸免于大面積的感染和死亡。與此同時(shí)，中國的強(qiáng)大工業(yè)供應(yīng)鏈在疫情中間不停的輸出口罩、疫苗、商品給全世界。而中西方面對(duì)疫情所展現(xiàn)出的截然不同的表現(xiàn)，也讓全世界的普通人低頭沉思。中國文化崛起的種子已經(jīng)種下，所謂見微知著，這個(gè)趨勢(shì)將會(huì)越來越明顯。

MORDORF的品牌理念“方圓之間，一寸逾矩”即源于“中”，我們一直嘗試將中國璀璨精深的文化融入到自己的產(chǎn)品中，結(jié)合西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和工藝，創(chuàng)造出形神兼具的作品。

我們相信隨著中國經(jīng)濟(jì)和文化的崛起，勢(shì)必會(huì)帶來中國品牌和中國信仰的崛起，我們期待并為這一天持續(xù)的努力。