吾族團(tuán)山坪支譜，自乾隆乙亥（1755 年）創(chuàng)修以來，經(jīng)歷了道光甲辰（1884 年）、光緒乙亥 (1875 年 )、光緒戊申 (1908 年 )、民國二十年（1931 年）四次續(xù)修，訖今是六次修錄家乘。我團(tuán)山文氏何以能綿綿不絕而為之？禮義也！收族敬宗仁愛也！

前先人每次修譜都有序言明之。乾隆乙亥圣式、朝、起、容、經(jīng)公作團(tuán)山族譜創(chuàng)修序言之：“合對通譜，詳加考證，以祈繩其武、敦其本”“以孝悌忠信為行、以禮義廉恥為教”。道光甲辰汝賢公作序言之：“吾家故牒，自姓以來，年越二千，世次井然不紊，前后續(xù)修者皆足以繩武而昭德也”，明確表示了“族之隆污不在顯晦，猶將有明道德禮義者出而亢其宗”。光緒乙亥承仔、承杓公作續(xù)修譜序言：“兢兢業(yè)業(yè)以修其身、以繼其志”。盼后嗣：“光前哲、裕后昆”。光緒戊申家焱、郁藻公修譜，深嘆世衰道微，孜孜以續(xù)修家乘為急務(wù)，期望吾族之蕃盈昌熾。民國二十年郁澡公再作五修家譜序，用廣博的歷史知識闡述了修譜的重要作用，在條件相當(dāng)艱苦的狀態(tài)下，完成五修譜牒言之：“吾族雖未能保世滋大畣，揚(yáng)前人光訓(xùn)，而木知本、水知源，儻猶未失周官遺法乎！”。上述，現(xiàn)今后人讀之可能有點難懂，其意就是教育我文氏后代要懂禮、遵禮，不失仁義之心，并備述修譜目的意義！我每讀先人之述，肅然起敬，猶睹先人風(fēng)采，更望吾族后人謹(jǐn)遵遺訓(xùn)！

從民國二十年（1931）至今又過去了八十多年，這八十多年中華民族經(jīng)歷滄桑與巨變。一九三七年日寇全面侵華，從三九年冬至四二年長沙歷經(jīng)四次大會戰(zhàn)，我族所住居地為湘北抗戰(zhàn)主戰(zhàn)場，族人深受其累吾不能書之言表，獻(xiàn)出生命者也不能一一詳考，只知吾族人在民族大義面前有大義，小時多次聽老人言，我文家從未有失節(jié)之人。一九四五年八月，日寇投降，然國共雙方和平協(xié)定破裂，內(nèi)戰(zhàn)又起，幸國民黨元老程潛、陳明仁等深明大義，湖南于四九年和平解放，族人得以免受其害。期間，族人在國民黨中就職者有之，但愛國興邦之志不忘，沒做出辜負(fù)人民之事，相反還立了新功。如沛湘公，黃浦十五期學(xué)員，曾任上海軍需庫庫長，四九年毅然拒絕炸毀上海軍需庫手令，繞道臺灣、廣州返回家鄉(xiāng)（后有傳記）。一九四九年十月共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國成立后，吾族人默默無聞投入到了新中國的建設(shè)當(dāng)中，也享受了新中國的和平穩(wěn)定，從農(nóng)、從工、從商、從軍、從學(xué)得以蕃衍生息，族人也是緊跟中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真執(zhí)行黨的方針政策，遵紀(jì)守法，共赴、共建、共享現(xiàn)今之太平盛世。

 團(tuán)山文氏六修族譜（2016年）

八十多年過去，為什么我團(tuán)山文氏家譜才續(xù)修呢？其原因如下：一是新中國成立后，推行生產(chǎn)資料公有制，實行土地革命，法理上不承認(rèn)宗族管理制度。我族原有的一些田產(chǎn)等都收回公有，家族辦學(xué)、周恤等失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，家族凝聚力減弱。二是一九五八年推行大躍進(jìn)運(yùn)動，農(nóng)村實行“五豐”，我舊宗祠從乾隆戉午年建，歷經(jīng)兩百來年被拆并開墾了七畝良田，家族祭祀聚會場所不存，何能續(xù)修家譜？三是一九六六年的十年文化革命，“破四舊、立四新”，把傳統(tǒng)優(yōu)良文化與封建糟粕一并拋棄，加之地方基層干部思想過“左”，以“封資修”帽子禁固群眾思維。人們談?wù)撆f的東西如同談虎，當(dāng)之色變。一九三一年我族原有四十五套家譜印發(fā)，“文革中”毀去甚多，誰保管好一套舊譜都將冒極大政治風(fēng)險，面對如此環(huán)境，誰敢言之續(xù)修家譜？敢言之，也無人從之！

文化的傳承一旦被打斷，恢復(fù)起來就談何容易！一九七八年中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會召開，中國才走上經(jīng)濟(jì)建設(shè)之路，文化建設(shè)也才慢慢恢復(fù)。續(xù)修家譜是文化復(fù)興還是封建糟粕概念相當(dāng)模糊。我是六十年代之人，住居在舊宗祠附近，但我從小未見過家譜，也未聽過老人言之我文氏來龍去脈，更不知什么字輩，只知按老人教言誰是叔誰是伯去稱呼附近同姓族人，遠(yuǎn)處同姓則為陌人。曾記得讀高中一年級之時，班上語文老師亦姓文（字作卿），但從未以家族輩份稱呼過，學(xué)到文天祥《過零丁洋》詩時，也只講講民族英雄等詞匯，未曾提起淵源，我想信老師應(yīng)該知，不講應(yīng)是不敢，可見文化斷裂之傷痕有多深。就這樣幾十年過去了，吾族譜“三十年一小修，六十年一大修”的遺訓(xùn)已化為泡影，實則可惜！

二零一一年一個偶然機(jī)會，我在互聯(lián)網(wǎng)上看到了一則湖南文氏秋日祭祀江右始祖春元公活動的通知，電話聯(lián)當(dāng)時算熟悉的樹雄、新亮等，并詢問我文氏是否有族譜？可喜的是新亮家保存一套三一年版完整家譜，使我等能以族人聚之。后我又回老家，問吾叔（泉先）附近還有誰家保存了族譜，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)在德明（大房）處又找到了一套完整三一年版族譜，并得之我族乃春元公后，六義堂四房，先世從江西固塘遷望城新康，再遷潮宗門、白沙河、后團(tuán)山坪，并以此命名為團(tuán)山文氏。從春元公至我輩已歷四十三世；我譜以固清公為祖，至我輩歷二十三世；從啟我公遷團(tuán)坪，至我輩歷十三世。團(tuán)山文氏創(chuàng)修譜牒新立字輩：“師圣希賢 承家輔國 世濟(jì)其美 克光祖澤 仁孝立本 德義允全 發(fā)名成業(yè) 福佑萬年”。又查之新亮、樹雄、立志和我同屬世字輩，后又從立志處見到了一本九三年版定湘公等編輯的六房支譜，至此我等始接觸家史家族文化。 

 團(tuán)山文氏五修族譜（1931 年）

我等四人也以此報名參加了湖南文氏第二屆秋季祭祀春元公活動。在江西永新我們拜會了很多文氏宗親，結(jié)識了湖南文氏宗親總會老會長、副會長、秘書長、聯(lián)絡(luò)人等，查對通譜，核實我譜無誤，這是我團(tuán)山文氏幸甚！但我們更發(fā)現(xiàn)，全國文氏正在興起續(xù)譜、建祠、修茸祖墓等活動，他們出錢出力團(tuán)結(jié)一致開展得有聲有色，搞得早的已經(jīng)完成，遲的也完成了續(xù)譜工作，而我們一切尚未萌芽。

江西一行既有收獲也添憂慮，回來后我們商議：吾族先言，“族譜乃三十年一小修，六十年一大修”。現(xiàn)已過八十年，歷經(jīng)三四代之久。現(xiàn)今之人，三代忘其祖宗名諱者多。如不抓緊修譜，則吾族之譜將廢也，先哲們辛勤勞動成果則化為烏有，吾族之眾親也會不知源如何處，視之如同陌人。綱常不存、祖宗不祀、詩禮不繼、家風(fēng)不繩，何以面對九泉之下列祖列宗？何以面對全國文氏宗親？何以面對幾千年聲名遠(yuǎn)播剛正不阿之“文”字？帶著對家史負(fù)責(zé)的使命感，我們到家鄉(xiāng)與族中耆老商量，得到了有力支持和肯定，于是我們決定成立第一屆團(tuán)山文氏宗親會，以六修團(tuán)山文氏家譜第一要務(wù)，兼顧宗祠建設(shè)和團(tuán)山文氏發(fā)展壯大。

第一屆團(tuán)山文氏宗親會推舉了文樹雄同志任會長，我們幾位發(fā)起人任副會長（后有宗親會名錄），后又得知學(xué)政同志還參加第一屆湖南宗親祭祀春元公活動，并積極投入宗祠文化建設(shè)，于是又補(bǔ)充了學(xué)政、桂武等幾位副會長，建立健全了團(tuán)山文氏宗親的組織機(jī)構(gòu)。至此第六次家譜編修工作進(jìn)入正常議事日程，計劃三年內(nèi)編修完成。為擴(kuò)大影響，從二零一二年冬至開始我們恢復(fù)團(tuán)山文氏冬至聚會置辦冬至酒的習(xí)俗，并在酒會上多次倡議動員修譜工作。但事不盡如人意，至二零一六年我譜應(yīng)說還未十分完善。有原由如下：一是我們德才不及，影響力號召力不夠，無振臂一呼而聞?wù)弑娭?。如修譜工作舊時為族中大儒兼德望高風(fēng)之人為之，宗親會成立后我們也拜訪了如石英、柏興等儒雅望重之人，可惜因年歲體衰無能為，而我等乃中年之士，事繁負(fù)重兼基礎(chǔ)不牢，只能勉力為之。二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，舊宗祠有入不敷出之說，現(xiàn)今我們則是無入而出。為此宗親會帶頭號召捐輸，滿足一些如冬至酒會及譜諜印刷等必要費(fèi)用，除此之外諸如采錄、交通、接待、各地宗親拜訪往來、各地捐輸?shù)热蓚€人自理，幾年來不僅為信息采錄而憂也為經(jīng)濟(jì)困境而愁。三是族人居住分散，原我族較集中居住在鼎功橋、麻林橋這一帶，隨社會進(jìn)步人口流動增大，族人分散居住屬正常。據(jù)我們調(diào)查我族分布于長沙縣包括安沙鎮(zhèn)、路口鎮(zhèn)、黃花鎮(zhèn)、福臨鎮(zhèn)、開慧鎮(zhèn)、塱梨鎮(zhèn)等，縣外包括湘陰、平江、汨羅、岳陽、長沙市、常德市，遠(yuǎn)處有廣東、云南、東北、臺灣等地，很多族人失去聯(lián)系多年，無從采錄。四是宗族意識淡泊（前已提），部分族人不愿參與，甚者還有怪語，我等不能強(qiáng)求?；谏鲜鲈颍覀冃拮V計劃推遲，至今年冬至盡管家譜不十分完善，但作為搶救性修錄，仍推出兩百套族譜，并作第一版。待到二零二零年，讓此次兩百套族譜散發(fā)處為引，再補(bǔ)錄修改，出印第二版。聯(lián)系人：文術(shù)、文新亮。

電話：13607493458、13657497041。

微信：2297594167。QQ：2297594167。

時代發(fā)生變遷，族譜修錄也應(yīng)與時俱進(jìn)。本次修錄族譜，我們以三一年版為基礎(chǔ)，原有的紀(jì)派部分完全保留，族譜中文化部份保留容有識之士研讀，而諸如一些舊禮制則作簡省、刪除和說明（服制圖、年引表等）。對新錄族譜作了一些改革：一是關(guān)于名號，以前取名有幾個，族名、字名和號稱，人一出生在祠堂要上報，祠堂按字輩取族名，自己父母取的名為字，還有的為號。現(xiàn)在由于變革，祠堂也無登記，為此我們沿用老辦法，凡原有族名一律保留，新錄人員按字輩自取族名我們采用，不自取的一般在其名字中采一字結(jié)合字輩字作族名，單名者按要求或前或后冠以字輩為族名。如會長文樹雄，族名為世雄字為樹雄；我名文術(shù)，族名為世術(shù)，字為術(shù)。由于人數(shù)眾多，族中難免同名，凡一房中出現(xiàn)同名者我們稍作修改，不在一房中不作調(diào)整。如我名文術(shù)，我為八房，三房中同樣有一個文術(shù)且為同一輩，所以同樣保留同名無異。二是關(guān)于歷法，過去族人都處于農(nóng)耕時代，加之中國傳統(tǒng)文化“八字”以天干地支作紀(jì)年、月、日、時，這些都是農(nóng)歷為基礎(chǔ)，所以老譜中紀(jì)年以天干地支加年號，月日時前冠古字。如某某，民國元年辛亥古八月初六日巳時生?，F(xiàn)作調(diào)整，原老譜上不動，新錄人員紀(jì)年按公元紀(jì)年法，月日時仍按農(nóng)歷但不冠古字。如本人，一九六六年三月二十一日卯時生，這樣明了。至于個別十二月或正月出生者未掌握立春節(jié)氣而與“八字”有異，不影響族譜登記，族譜中也無天干地支作紀(jì)年。本次修錄中個別信息可能有農(nóng)歷和陽歷之誤，譜書發(fā)放后需調(diào)整的請聯(lián)系，力爭二版全面準(zhǔn)確。三是關(guān)于女性，中國傳統(tǒng)思想當(dāng)中都有男女有別之說，我族也不例外，舊譜中對生女者不冠名不冠字不計生辰，只登記適（嫁）誰，而現(xiàn)時婦女早已翻身得解放，加之中國的計劃生育人口政策，很多族人育獨(dú)生子女，生子者尚好，生女者舊時稱無嗣，這種重男輕女思想當(dāng)改。本次修譜對生女者一律按字輩冠族名字名，登記生辰，與男無異，但出稼女不再登記其子女和歿葬日期及地點，因其屬夫家族譜登記范圍。而對入稼文家女，在姓氏后添名，以示重視。四是關(guān)于繼嗣，過去關(guān)于繼嗣、立嗣有一套嚴(yán)格要求，無非是一套血統(tǒng)純正論（見凡例）。按科學(xué)理論，男性一直延續(xù)父系基因，所以血統(tǒng)論過去看得很重，但這是建立在穩(wěn)固婚姻之上，幾千年來又有誰敢言之，誰的家族百分之百純正。我們修錄家譜是繼承祖宗遺風(fēng)、仁愛他人、教育子孫、光耀門庭，至于血統(tǒng)能保證百分之八九十也就行，畢境家族延續(xù)絕大多數(shù)不是通過繼嗣而來，將來科學(xué)發(fā)達(dá)還可通過基因普測厘清，所以本次對立嗣繼嗣稍作改革。凡兄弟或同族兄弟子侄出繼入繼兼祧按原規(guī)定執(zhí)行無議；凡無后領(lǐng)養(yǎng)外族他姓者，其戶口登記文姓并辦理領(lǐng)養(yǎng)手續(xù)則視同己出族譜予以登記；只生女者，其女招贅?biāo)优胱遄V；生眾男者，有男出贅則視之出稼女；只生女者，其女所生子隨女姓文，戶口登記于女方視同招贅入族譜；外族文姓有一時找不到出處又居我族近者，根據(jù)其自愿按其年齡排輩列入九房尾冠新編某某世，收入譜中，待其查清身世再移出入其正宗，以達(dá)收族敬宗，團(tuán)結(jié)天下文氏之目的。

二零一六年冬至即將來臨，又到了祭祖團(tuán)聚之時，我等才疏學(xué)淺，未能做到“光前哲、裕后昆”，但總算保留下祖宗的歷史資料并付梓于族，聊作慰藉，祈禱后嗣熾而昌亢其宗，是為序！ 

二零一六年十月