前面講了許多虛榮的基礎(chǔ)理論，現(xiàn)在講一下虛榮外顯的整體行為特征：

第一，虛榮只會(huì)主觀思維。這無需過多的解釋，我們前面剛講過“虛榮是每個(gè)人自我真實(shí)精神需求的本能的表面化”。真實(shí)的精神需求當(dāng)然是個(gè)主觀行為，這代表著虛榮對(duì)于自身而言原本就是個(gè)主觀意識(shí)，就此我們可以推論認(rèn)知的越主觀也就越狹隘，必然也會(huì)越虛榮。反之越客觀，認(rèn)知越廣泛也就越不虛榮，不過那是虛偽，是權(quán)衡后的虛偽，而只要是對(duì)自我真實(shí)精神有所隱藏的虛偽，都是務(wù)實(shí)而不是真實(shí)（我們講的“務(wù)實(shí)”，不要理解成那種世俗上狹隘的純粹對(duì)于實(shí)際利益獲取的務(wù)實(shí)，而是對(duì)于自我獲利的同時(shí)可以保證社會(huì)發(fā)展和社交延續(xù)的務(wù)實(shí)，社會(huì)和社交一旦喪失，一切真實(shí)的精神需求都將變成鏡花水月般的最不真實(shí)。因此他們可能是隱藏真實(shí)需求的目標(biāo)和目的，必要的時(shí)候可以虧損或者轉(zhuǎn)向其他利益，但也可能只是隱藏真實(shí)的需求強(qiáng)度，放棄利益最大化的原始虛榮本性。另外要理解務(wù)實(shí)不一定有效，也不一定合適，只是一種違背自我真實(shí)意愿的對(duì)于客觀社交環(huán)境的協(xié)商和遷就，其結(jié)果依然取決于自我認(rèn)知和社會(huì)社交環(huán)境狀況，但這就是將虛榮從完全的原始本性精神走向人文社會(huì)精神的變化過程）。

第二，虛榮大方。首先單就虛榮本身而言肯定不會(huì)吝嗇。因?yàn)樽非蟊仨氁懈冻?，世界的一切就是這樣，從膚淺的直觀上講有得必然要有失，不舍得付出也就不會(huì)有任何獲得的希望。那虛榮得到什么？當(dāng)然是“自信”，歸根結(jié)底說到的就是自信，人情互動(dòng)的自信，社會(huì)認(rèn)可的自信，甚至連自己都會(huì)對(duì)自我能力產(chǎn)生迷幻的自信。盡管可能有些虛假，但好處是這無需真實(shí)的能力較量，而為了躲避較量那就必須要有所付出，也就是“大方”（執(zhí)著于比較的，必然是因?yàn)閾碛谐渥愕淖孕?，無論是真實(shí)還是虛假，總之他們只有對(duì)榮的追求而不虛，不虛那就是純粹的感情交流因此很難大方，或者說他們大方的面與世俗利益追求無關(guān)，因此會(huì)表現(xiàn)的很窄）。再說有了自信以后，誰敢說哪一天不會(huì)變成真實(shí)的榮耀？當(dāng)然到底有多大方也要看其他具體條件的配合。

第三，虛榮愛吹牛和說謊，或者用文明的叫法：“浮夸”。至于愛吹什么與吹牛時(shí)相互的社會(huì)位置以及具體的身份地位有關(guān)，比如商業(yè)的愛吹人脈，中下層愛吹自身的重要性，上層愛吹未來的輝煌，年長愛吹過去的功績，底層實(shí)在沒有什么吹的就吹地域和經(jīng)歷（因此可以解釋最排外的性格為什么一定是社會(huì)最底層的原因，當(dāng)外來的人員一旦也擁有了與他們同樣的地域身份，就等于消滅了他們唯一的驕傲和自信，所以即便不產(chǎn)生什么利益的競爭，其精神上的矛盾也比較難以調(diào)和）。觀察一下，所有的虛榮共同愛吹的一個(gè)主題必然會(huì)是重感情，多仗義，有能力，因?yàn)檫@些特性在任何社會(huì)階層群體里都是普世價(jià)值的閃光點(diǎn)，又都是在短時(shí)間內(nèi)無法驗(yàn)證的，既然和身份地位無關(guān)，所以世人皆可吹之，豈能不記乎。吹只不過是夸大，但是總要有點(diǎn)依據(jù)，當(dāng)什么依據(jù)都沒有的話就只能編一點(diǎn)，或者借用別人的經(jīng)歷，這就上升到了說謊，由此也容易習(xí)慣延伸到對(duì)于自我行為和利益的謊言，而這時(shí)候就真實(shí)的來到對(duì)于自我信譽(yù)的破壞。其實(shí)再深入觀察一下吹牛的目的性都是很強(qiáng)，也就是有針對(duì)性的自己捧自己，以追求社交對(duì)方的接受，信任和重視，理論上沒有人會(huì)去特意吹一個(gè)對(duì)方不感興趣的事情，出現(xiàn)的話不是情商太低，就是已經(jīng)浮夸到了骨子里?？傊】浔赜衅涓】涞脑?，這樣就權(quán)當(dāng)個(gè)人廣告看看而已，既然是廣告，那至于療效就需要見仁見智。

第四，虛榮不耐“捧”也不抗“激”。虛假的榮耀必然缺少客觀的贊揚(yáng)，既然如此，有意而為之的“捧”就是虛榮不可缺少的精神渴望。只有“捧”的存在和對(duì)“捧”的向往，其虛榮才有自我存在的可能性，他們是虛榮的安全基礎(chǔ)和成長養(yǎng)分，既然“捧”是虛榮的生理需求，那當(dāng)然對(duì)此既沒有抵抗力又缺乏警惕心。至于說“激”，那是“捧”的對(duì)立面，一般而言“捧”是針對(duì)虛榮未來的“榮”，而“激”則是直接針對(duì)虛榮現(xiàn)在的“虛”，也就是說“激”是直接去威脅虛榮的當(dāng)前的安全甚至是生存的基礎(chǔ)，自然要受到其最激烈的對(duì)抗，因此對(duì)于“捧”而言，他們更不抗“激”。

第五，虛榮愛找別人麻煩但是也愛幫助別人。當(dāng)身邊的人忘記了“捧”的時(shí)候就要提醒注意，當(dāng)有機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己的時(shí)候更加不能放過，具體手法這同樣和當(dāng)事人所處的身份位置有關(guān)。強(qiáng)勢(shì)的習(xí)慣于打擊他人，在貶低對(duì)方的同時(shí)必然會(huì)相應(yīng)的抬高自己，因此這個(gè)辦法最經(jīng)濟(jì)和效率而且立竿見影（這也是自大的行為習(xí)慣的原因）。但是弱勢(shì)和不那么自信的就要依靠去幫助別人，人力，物力，精神的花費(fèi)當(dāng)然也會(huì)稍大一些，雖說具體方式不同但是他們的行為本質(zhì)一樣，一致選擇了對(duì)比法，這就是其他人越黑則顯得自己越白。打擊他人是直接貶低對(duì)方而變相的表揚(yáng)自己，幫助他人是直接的表揚(yáng)自己，也順便的貶低了所有的其他人。那他們的幫助和真正的人情道德有什么區(qū)別？其區(qū)別就在于前者是工具而后者是目的。人情道德既然就是目的，當(dāng)然是以達(dá)到目的即可，而虛榮在這里只是工具，那就要爭取去達(dá)到自我夸耀的目的。因此他們必然會(huì)發(fā)揮工具的最大價(jià)值，所以其行為會(huì)顯得趨向極端，幫助則盡顯高調(diào)，打擊則會(huì)過分的嚴(yán)厲并且極具攻擊性，甚至刻薄和惡毒。就此我們可以認(rèn)定刻薄和泛人性主義是虛榮同時(shí)存在兩種行為特征，道德的虛榮，人情的濫觴，強(qiáng)迫式的要求提供幫助，或者要求接受幫助，都屬于這種泛人性主義，因此他們也存在著虛榮的另一個(gè)特性，方向不見得錯(cuò)誤，但是程度必然過于夸張。

第六，虛榮愛推卸責(zé)任但是也愛攬責(zé)任。面對(duì)一些明擺著的或者已經(jīng)無法補(bǔ)救的問題，虛榮當(dāng)然要推卸責(zé)任。誰也不能去捧一個(gè)已經(jīng)發(fā)生的錯(cuò)誤，自己有了污點(diǎn)吹牛也是負(fù)擔(dān)，更不要說這是直接打擊虛榮安全感的把柄，那理所當(dāng)然的需要推卸給其他人。不管真假，虛榮至少要在表面上做到看似白璧無瑕，以此來說，虛榮大多都會(huì)伴隨著一定傾向的完美主義式的強(qiáng)迫癥，這時(shí)候我們可以推論當(dāng)虛榮放棄了對(duì)自我外在形象的追求，那基本上就是走到了自顧不暇的思想混亂階段。但是和第四條同樣的道理，弱勢(shì)或者不那么自信的虛榮，有時(shí)候就要反其道而行。依靠替其他人背黑鍋來樹立在真正責(zé)任人面前的位置，讓責(zé)任人因其虧欠而感激，并且報(bào)答或者認(rèn)可自己，以此還能從心理和道義上給自己樹立起一些拯救他人的優(yōu)越感和自信（自卑性格由于自身的吝嗇和怨恨而不會(huì)輕易的替他人背鍋，但是再加上虛榮的動(dòng)力就可以，因?yàn)檫@就成為了實(shí)現(xiàn)自我追求的諂媚手段之一，當(dāng)然事先對(duì)其進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)和利益的評(píng)估也是他們必不可少的環(huán)節(jié)，可以推斷自身的自卑性越強(qiáng)，追求的利益值越低，其評(píng)估的也就也會(huì)越嚴(yán)格苛刻，只不過信息能否對(duì)稱也是個(gè)要考慮的問題）。因此，推卸責(zé)任是虛榮廣義的普適社交情結(jié)，而攬責(zé)任則只是虛榮有針對(duì)性的具體社交特需行為。

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