【閱讀】《共產(chǎn)黨宣言》——過(guò)時(shí)與現(xiàn)實(shí)

木易exwsehiluj 2021-08-07

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花了好久，廢了好大的力氣，才讀完這本小冊(cè)子深感于馬克思本人的精煉準(zhǔn)確的語(yǔ)言。以及其背后所蘊(yùn)藏著的馬克思本人對(duì)歷史的深刻理解以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的精到。

對(duì)此，筆者是非常的折服的。目前筆者不打算全面的評(píng)價(jià)《共產(chǎn)黨宣言》。時(shí)機(jī)還沒(méi)有到。今天這篇評(píng)論，僅僅用作記錄一些破碎化的、不那么敏感的感覺(jué)。

1，見(jiàn)過(guò)很多讀者，閱讀《宣言》的時(shí)候并不特別注意后來(lái)前面的幾篇序言。筆者認(rèn)為前面的幾篇序言同樣是重要的。其重要性不亞于宣言本身。序言包括以下幾篇：

1872年德文版序言；

1882年俄文版序言；

1883年德文版序言；

1888年英文版序言；

1890年德文版序言；

1892年波蘭文版序言；

1893年意大利文版序言。

這幾篇序言的持續(xù)時(shí)間，最早的也是在1847年《宣言》問(wèn)世之后二十五年之后的1872年撰寫(xiě)的，最晚是在四十六年之后的1893年寫(xiě)的。連續(xù)的幾個(gè)序言本身對(duì)于《宣言》本身的評(píng)價(jià)和態(tài)度，可以說(shuō)是在將近半個(gè)世紀(jì)的歷史內(nèi)的《宣言》的生命演化過(guò)程。

遲早有一天，《宣言》的演化過(guò)程會(huì)類(lèi)似于《圣經(jīng)》的成書(shū)過(guò)程，會(huì)成為一系列的歷史精神在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的文字表現(xiàn)。會(huì)在很長(zhǎng)一段的人類(lèi)歷史中起到當(dāng)初《圣經(jīng)》在人類(lèi)歷史中類(lèi)似的作用。這種歷史精神，與黑格爾所說(shuō)的“時(shí)代精神”，并無(wú)實(shí)質(zhì)上的差別。

《宣言》有它本身的經(jīng)歷。

——1890年德文版序言

一切歷史都是當(dāng)代史，《宣言》本身的經(jīng)歷，同樣是當(dāng)代史的一個(gè)組成部分。

從長(zhǎng)期來(lái)看，《宣言》作為共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的最初狀態(tài)下最完善的表達(dá)形式，成為一種客觀存在，必然會(huì)與人類(lèi)歷史發(fā)生長(zhǎng)期的深刻的互動(dòng)。

2，《宣言》在最初被翻譯到中國(guó)來(lái)的時(shí)候，是從日語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的，最初的名字是《共產(chǎn)主義者宣言》。后來(lái)在1904年11月13日日本《周刊·平民報(bào)》上，這部著作首次被譯成《共產(chǎn)黨宣言》。

這就涉及到了一個(gè)翻譯問(wèn)題，“黨”與“者”之間的差別。結(jié)合1872年德文版序言開(kāi)頭的話：“共產(chǎn)主義者同盟這個(gè)在當(dāng)時(shí)條件下自然只能是秘密團(tuán)體的國(guó)際工人組織”。筆者認(rèn)為，在當(dāng)下的時(shí)代，對(duì)于黨和者之間的區(qū)分要分清楚。

黨這個(gè)字，在當(dāng)今社會(huì)的政治語(yǔ)境里指的是：以某種政治目的、思想認(rèn)同而結(jié)成有紀(jì)律、有組織并維護(hù)該機(jī)構(gòu)或集團(tuán)的利益的組織。

另外一種語(yǔ)境下則是由私人利害關(guān)系結(jié)成的小集團(tuán)。

現(xiàn)在《宣言》已經(jīng)成為公開(kāi)的出版物，閱讀《宣言》對(duì)于自己的身份認(rèn)同就會(huì)成為問(wèn)題，是帶著所謂的共產(chǎn)趣味來(lái)研讀？還是以對(duì)歷史知識(shí)的需要而研讀？還是要對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的重新解讀的欲望來(lái)閱讀？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，要時(shí)時(shí)刻刻保持警惕。

保持警惕的原因在于，《宣言》這樣的意識(shí)形態(tài)載體性質(zhì)的文字，在被一個(gè)人閱讀之后，就會(huì)永遠(yuǎn)的形成對(duì)自身固有的意識(shí)形態(tài)的影響。

也就是說(shuō)《宣言》本身會(huì)對(duì)讀者自身的身份認(rèn)同的疑問(wèn)，繼而進(jìn)行調(diào)整和重塑。這種改變的發(fā)生是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

3，1872年德文版序言中說(shuō)到：“關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述（第四章）雖然在原則上今天還是正確的，但運(yùn)用來(lái)說(shuō)今天畢竟已經(jīng)過(guò)時(shí)，因?yàn)檎涡蝿?shì)已經(jīng)完全改變，當(dāng)時(shí)所列舉的那些黨派大部分已經(jīng)被歷史的發(fā)展徹底掃除了?！?/strong>

馬克思和恩格斯在寫(xiě)這個(gè)序言的時(shí)候，肯定沒(méi)有估計(jì)到某些社會(huì)現(xiàn)象——比如某些反對(duì)黨派的行為——會(huì)在其他不同的民族和國(guó)家內(nèi)部反復(fù)上演。其中無(wú)產(chǎn)階級(jí)控制了國(guó)家機(jī)器之后所要做的事情進(jìn)行列舉：

1．剝奪地產(chǎn)，把地租用于國(guó)家支出。

2．征收高額累進(jìn)稅。

3．廢除繼承權(quán)。

4．沒(méi)收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)。

5．通過(guò)擁有國(guó)家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國(guó)家銀行，把信貸集中在國(guó)家手里。

6．把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國(guó)家手里。

7．按照總的計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具，開(kāi)墾荒地和改良土壤。

8．實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。

9．把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅。

10．對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，等等。

這些事情，實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生過(guò)或者在當(dāng)下還在發(fā)生中。

對(duì)此毛澤東在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》中指出了：“中國(guó)迫切需要一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，這個(gè)革命必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)才能完成”。

也就是說(shuō)，毛澤東本人的這個(gè)預(yù)言，重新規(guī)范了此種革命運(yùn)動(dòng)的定義：本身是資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，即便這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的民主革命是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)完成的。但是其本質(zhì)，依然是資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的。

至于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自身的民主革命，馬克思已經(jīng)通過(guò)抽象的思考說(shuō)了出來(lái)：一切人的自由發(fā)展。但是馬克思和恩格斯對(duì)于一切人的自由發(fā)展本身是缺乏直觀的闡述的，需要后來(lái)人的努力了。

馬克思和恩格斯很顯然是低估了人類(lèi)社會(huì)在演化的過(guò)程中，一再重復(fù)自身歷史現(xiàn)象的可能性。同時(shí)也低估了《宣言》在當(dāng)時(shí)對(duì)歐洲政治生活的關(guān)注的時(shí)代性背后所具備的歷史性，或者說(shuō)長(zhǎng)期性。

所以，筆者要向讀者特別的強(qiáng)調(diào)的是，要反復(fù)多讀一下《宣言》的第四章并且結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，勤加思考。

4，《宣言》可以被認(rèn)為是一份政治文件，也可以被認(rèn)為是一種社會(huì)學(xué)意義上的文件。但是這個(gè)《宣言》本身是人類(lèi)政治生活的產(chǎn)物，而其被創(chuàng)作出來(lái)的目的，也是為了反向作用于人類(lèi)的政治生活本身。

也僅僅如此。

馬克思和恩格斯兩個(gè)人在多種學(xué)科，包括歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等方面的造詣，形成了馬克思主義的一個(gè)全面的思想體系?！缎浴繁旧聿⒉荒軌虻韧隈R恩兩個(gè)人的思想體系的凝縮。雖然馬恩兩個(gè)人的思想體系，可以說(shuō)是“時(shí)代精神”的一種體現(xiàn)。但是，時(shí)時(shí)刻刻不能忘記的是，人類(lèi)的政治生活，廣義上講是絕對(duì)不僅僅限于人與人之間，階級(jí)與階級(jí)之間；而是應(yīng)當(dāng)被擴(kuò)展到人與過(guò)去之間、人與未來(lái)之間、人與更高等的存在之間、人與其他生存可能性等等范圍。包括并且不限于筆者所表述的這些范圍。

從這個(gè)角度來(lái)講，馬克思主義精神，實(shí)際上是他所處的時(shí)代精神的一個(gè)方面而已。從后人的視角來(lái)看，他的視野和力量所能達(dá)到的范圍是被他自身所局限著的。

請(qǐng)注意的是，筆者的這個(gè)說(shuō)法，并不是在強(qiáng)調(diào)所謂的“時(shí)代局限性”對(duì)馬克思本人的局限。而在于，我們今天的時(shí)代，是深深的被馬克思主義所局限的。我們今天全世界范圍內(nèi)的人類(lèi)生活，是被馬克思主義，包括他的《宣言》在內(nèi)而規(guī)范的。

也就是說(shuō)，時(shí)代的局限性不僅僅作用于馬克思、恩格斯這些人身上，《宣言》本身當(dāng)然可以說(shuō)是在時(shí)代局限性作用下的產(chǎn)物；但是《宣言》作為一個(gè)歷史文件，它的產(chǎn)生同時(shí)深深的作用于我們這些讀者的身上形成了屬于今天的文明的時(shí)代局限性。

當(dāng)然，會(huì)有人用必然性與偶然性之間的辯證關(guān)系等等一系列的辯經(jīng)的方式來(lái)與我論戰(zhàn)：沒(méi)有馬克思，還會(huì)有?？怂迹鹊??；蛘哂脷v史的螺旋形上升等等話語(yǔ)來(lái)對(duì)筆者的這一強(qiáng)調(diào)加以反駁。

但是，歷史的螺旋形上升是人類(lèi)觀測(cè)歷史的結(jié)果之一——不等于歷史的本質(zhì)。

雖然筆者作為一個(gè)唯物主義者，不討論本質(zhì)問(wèn)題，但是，并不代表筆者否認(rèn)人類(lèi)歷史上所有對(duì)于本質(zhì)問(wèn)題的追問(wèn)和解答的行為。

對(duì)于本質(zhì)問(wèn)題，筆者僅僅是不討論。

但是，請(qǐng)讀者不要忘記，馬克思于1835年高中畢業(yè)時(shí)撰寫(xiě)的論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，其中有這樣一句話：每個(gè)人眼前都有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)至少在他本人看來(lái)是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的，那它實(shí)際上也是偉大的，因?yàn)樯駴Q不會(huì)使世人完全沒(méi)有引導(dǎo)者；神輕聲地但堅(jiān)定地作啟示。

雖然馬克思在一生剩下的時(shí)間里，在任何有機(jī)會(huì)的情況下都不會(huì)放過(guò)對(duì)于基督教的抨擊。但是，決不能認(rèn)為馬克思從自己的內(nèi)心深處徹底的清除掉了“神”的位置。

5，《宣言》本身存在著內(nèi)部的邏輯矛盾，希望讀者能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件中，舊社會(huì)的生活條件已經(jīng)被消滅了。無(wú)產(chǎn)者是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的；他們和妻子兒女的關(guān)系同資產(chǎn)階級(jí)的家庭關(guān)系再?zèng)]有任何共同之處了；現(xiàn)代的工業(yè)勞動(dòng)，現(xiàn)代的資本壓迫，無(wú)論在英國(guó)或法國(guó)，無(wú)論在美國(guó)或德國(guó)，都是一樣的，都使無(wú)產(chǎn)者失去了任何民族性。

——第一章，資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者

但是在1893年意大利文版序言里恩格斯這么說(shuō)：在任何一個(gè)國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治離開(kāi)民族獨(dú)立是不行的。

這其中就形成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的無(wú)民族性與資產(chǎn)階級(jí)的民族性之間的對(duì)立。

眾所周知的是：現(xiàn)代國(guó)家基本上都是民族國(guó)家，這是歷史造成的。

世界上不同的民族之間同樣存在著階級(jí)性。強(qiáng)勢(shì)的、工業(yè)化的民族對(duì)于弱勢(shì)的、弱工業(yè)化或者沒(méi)有能夠做到工業(yè)化的民族的剝削；與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削是一體兩面的。

但是，強(qiáng)勢(shì)的民族內(nèi)部的革命的資產(chǎn)階級(jí)的行為邏輯，與弱勢(shì)的民族內(nèi)部的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的行為邏輯就會(huì)形成沖突。

僅僅是通過(guò)對(duì)于《宣言》的文本的研究，我們就可以發(fā)生這種矛盾的存在。而馬恩兩個(gè)人都沒(méi)對(duì)如何解決這個(gè)矛盾進(jìn)行過(guò)闡述。雖然《宣言》中提出：

人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。

民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失。

——第二章無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人

后來(lái)試圖解決這個(gè)矛盾的人是列寧。并且在《宣言》的1890年德文版序言以及1892年波蘭文版序言之中，恩格斯已經(jīng)隱隱約約的感受到了俄國(guó)內(nèi)部潛藏著的未來(lái)發(fā)生革命的可能：

假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方相互補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。

——1890年德文版序言

但是從后面的歷史來(lái)看，取得了國(guó)家政權(quán)的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)者們，在擁有了權(quán)力之后迅速的依靠權(quán)利形成新的資產(chǎn)階級(jí)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)證明了過(guò)去存在的階級(jí)矛盾在改頭換面之后依然存在。并且假如僅僅從人類(lèi)社會(huì)中進(jìn)行觀察的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)矛盾是無(wú)解的。所以，這個(gè)矛盾的解決的契機(jī)，并不在于人類(lèi)社會(huì)之內(nèi)，而在人類(lèi)社會(huì)之外。

而這個(gè)結(jié)論，將直接動(dòng)搖《宣言》里的第一句話和最重要的一句話：至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

筆者認(rèn)為，這句話可以修正為：人類(lèi)歷史在馬克思主義的觀測(cè)方法下，表現(xiàn)出來(lái)（經(jīng)典意義上的）階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史特征。

但是這種內(nèi)在矛盾，并不能絲毫縮減《宣言》本身的意義，反而大大的提高了《宣言》本身的意義，強(qiáng)化了《宣言》作為一個(gè)歷史文件的價(jià)值。

6，《宣言》這個(gè)歷史文件的價(jià)值，在于它成為了當(dāng)今世界的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成里最基礎(chǔ)的組成部分之一——無(wú)論是贊同共產(chǎn)主義的，還是反對(duì)共產(chǎn)主義的人那里。

《宣言》也注定是未來(lái)人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)基石中的一塊。在人類(lèi)未來(lái)歷史的構(gòu)建過(guò)程中，人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)會(huì)起到比過(guò)去一切歷史中的意識(shí)形態(tài)還要強(qiáng)的作用。而《宣言》是其中必不可少的一個(gè)組成部分。

所以，當(dāng)今人們的首要任務(wù)，是為《宣言》尋找更多的同類(lèi)。來(lái)構(gòu)建人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)以及未來(lái)。

單純的從《宣言》出發(fā)來(lái)構(gòu)建人類(lèi)的未來(lái)是不可能的。

同樣，任何試圖將《宣言》排除在人類(lèi)構(gòu)建未來(lái)的行為之外的行動(dòng)，同樣是不可能的。

而圍繞著《宣言》這個(gè)文件，會(huì)不會(huì)在人類(lèi)歷史上形成類(lèi)似于《圣經(jīng)》一樣的文本，并且在人類(lèi)的歷史里起到類(lèi)似于《圣經(jīng)》一樣的作用。需要后來(lái)的人不斷的努力，排除掉《宣言》本身的孤立性，構(gòu)架起來(lái)關(guān)聯(lián)性的文件。很可喜的是，后來(lái)的人們，包括列寧、毛澤東在內(nèi)的很多人，都為此做出來(lái)了非凡的貢獻(xiàn)。

明天，筆者批注過(guò)的這本《宣言》，將會(huì)發(fā)送給群里的朋友們閱讀。和另外一個(gè)文件《梅詩(shī)金：俄羅斯民族普世救贖獨(dú)特使命的表達(dá)者——對(duì)陀思妥耶夫斯基彌賽亞意識(shí)的思考》一起發(fā)出。

后面這個(gè)文件有助于理解俄國(guó)知識(shí)分子的特質(zhì)與1918年俄國(guó)革命之間的關(guān)系。

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