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知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。 天，哲學概念，既有“有”，指宇宙萬物呈現(xiàn)出的樣子。也有“無”，看不見的本性和規(guī)律。 “知天之所為，知人之所為者，至矣！”字面意思就是懂得天所做的事，就是指有些東西是先天形成的，是本性使然的；懂得人做出來的事，即這些東西是后天由于人受到環(huán)境和觀念影響所人為形成的東西。知道哪些是本性，懂得哪些是人為，這就很厲害，達到了至高無上的境界。為什么這么說？ “知天之所為者，天而生也”，你懂得那些自然的、天生的、本性的、規(guī)律性的東西，你就明白了宇宙萬物的本質(zhì)和規(guī)律，你就不會刻意違背它，就不會任由自己的主觀意志和欲望所奴役，這樣就能順應自然，順應這些天性，從而做到安之若命。 “知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也?！比嘶钤谔斓亻g，由于受到本性的限制，有所為，也有所不為，你不可能通過認知通曉萬物，通曉人類本身，但如果能通過自己所認知的一切來滋養(yǎng)自己無從認識的本性，通過認知的東西預知未可知的東西，就能做出風險判斷和評估，就能避免禍患，就能讓自己的本性發(fā)揮出來，能享盡天年，不會因為觸犯某些給自己帶來危險的人和事，不會中途夭折，過早喪命。這就是人類認知中最厲害的了。 你讀完這段話，是不是覺得非常具有哲理？對外，人能通曉他所處的世界，熟悉他周邊的環(huán)境和外物，懂得這個世界之所以運行不息的根源；對內(nèi)懂得人性，還知道用智慧來對無法認知的東西做判斷，內(nèi)外問題都能解決，是不是很厲害？ 雖然，有患：夫知有所待而后當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。 莊子他說，雖然我們都知道這樣就能解決我們的認識論，但是這其中有bug，這其中有個問題無法解決：人的認知到底是對還是錯，你得有判定的標準吧，通過這些標準作依據(jù)，你才能知道哪些是恰當?shù)?，哪些是不當?shù)?，哪些行得通，哪些行不通，就像牛頓的三大定律，它只適合經(jīng)典力學。微觀物理的世界，是量子力學的王國。所以這個世界上沒有一成不變的絕對標準。既然人的認知沒有絕對的標準，那么，你怎么能判定你所知道的、你所把握的是事物的本質(zhì)呢？是那個號稱終極價值或終極真理呢？或者說是這個世界本來的樣子呢？而且，你怎么知道那些你認為是人后天形成的東西不是事物的本真狀態(tài)呢？興許它是客觀存在的，只是你的認知不足以認識罷了？ 也就是說人能不能認知這個世界？能不能認知人類自己？我們用文字、用語言表達的世界是世界本來的樣子嗎？人的認知可靠嗎？怎么建立人和自己的內(nèi)在以及外在之間的聯(lián)系？ “且有真人而后有真 知?！庇辛苏嫒?，真人對世界和人類的認知才不會出錯，才是真正的認知?！罢嫒恕笔堑兰易畛缟械?，不是活在世界的現(xiàn)象中、活在欲望的奴役下、那些從不關注外界的環(huán)境、從不回歸自己本性的人，這些人是假人，是不知人生為何物的人，不足以稱為站在天地間，號稱“道大、天大、地大、人亦大”的四大之一，所以只有真人才有真知。那么到底怎么才算真人？怎么才算真知？ 下次繼續(xù)。 注：這篇文章文字好理解，但其中的內(nèi)涵很難把握，我看了很多人的解釋，思來想去，還是覺得不是很透徹。所以試著把自己的理解寫下來，也許理解有偏差，僅做參考吧。 |
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