作者： 羅明端

1937年徐悲鴻在香港舉辦畫展，期間有位朋友介紹到一位德藉女士家中看古董，在幾箱書畫中唯獨(dú)看上一件古畫將其買下，徐悲鴻形容得到此畫心情是“平生做的最快意的一件事”。這幅畫雖是無款無字無印，但徐悲鴻以畫壇巨匠的眼光發(fā)現(xiàn)畫技功力非同尋常，畫上有一群仙人，豐姿瀟灑，氣宇軒昂，騰云駕霧，匯聚天堂，徐悲鴻親數(shù)多少位仙人，起名“八十七神仙卷”，認(rèn)為是唐代吳道子畫跡，?？桃环健氨櫳扁j印在畫卷明志，視畫卷為自己生命，以生命之重做好守護(hù)，攜帶畫卷隨身伴行。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，徐悲鴻前往南洋舉辦畫展為抗戰(zhàn)募資，把畫卷存放在香港銀行保險(xiǎn)柜。1939年徐悲鴻應(yīng)印度詩人泰戈?duì)栄埱巴《任幕涣鳎嬀肀粠У接《?。徐悲鴻輾轉(zhuǎn)于香港、南洋、東南亞等地，不是將畫卷隨身攜帶，就是存放安全保險(xiǎn)地方, 恐有閃失,嚴(yán)防不測。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，1942年徐悲鴻回國暫居昆明，5月10日在云南大學(xué)辦公室忽聞空襲警報(bào)急忙躲進(jìn)防空洞，待解除警報(bào)回到辦公室，發(fā)現(xiàn)《八十七神仙卷》被盜，徐悲鴻痛心不已，數(shù)日寢食不安，過度憂傷焦慮誘發(fā)了高血壓病癥，未料落此病根竟在十年之后英年奪命。

再說畫卷被盜以后，閃現(xiàn)一絲追尋希望，1944年徐悲鴻收到一位學(xué)生來信說，失盜的《八十七神仙卷》在成都現(xiàn)身，為防不測保護(hù)畫卷安全，徐悲鴻決定委托朋友聯(lián)系私了贖回，對方開出20萬銀元高價(jià)贖買條件，按當(dāng)時(shí)物價(jià)，20萬銀元在京城可買20套上好四合院，徐悲鴻忍辱接受這一條件四處籌款，終將畫卷贖買回來，畫上原有“悲鴻生命”的印跡被挖掉，題寫的跋文被切割。徐悲鴻再見到這幅魂?duì)繅衾@的《八十七神仙卷》，感慨萬千并題詩“得見神仙一面難，況與伴侶盡情看。人生總是葑菲味，換到金丹凡骨安”。

徐悲鴻為這幅畫舍棄財(cái)富，執(zhí)著追尋，真正踐諾了視如生命。1953年9月徐悲鴻病逝，夫人廖靜文宣布了徐悲鴻遺愿，將《八十七神仙卷》及其它數(shù)千件藏品、作品捐獻(xiàn)國家，《八十七神仙卷》現(xiàn)陳列于北京徐悲鴻紀(jì)念館。

大師仙逝、畫卷何來的故事結(jié)束了，但畫卷無款無字無印留下了作者是誰的懸疑，對畫卷斷代的學(xué)術(shù)紛爭沒有結(jié)束。美術(shù)界權(quán)威、美術(shù)史專著等并不認(rèn)可《八十七神仙卷》是吳道子作品，非是專家編委抱有成見與誰過不去，而是畫卷斷代除了徐悲鴻認(rèn)為是唐代吳道子，再?zèng)]有其它證據(jù)表明是吳道子作品，站在學(xué)術(shù)研究的角度看，對《八十七神仙卷》作者是誰未作定論，或是學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

對徐悲鴻收藏《八十七神仙卷》斷代與作者認(rèn)定，徐悲鴻好友、業(yè)界名流張大千、謝稚柳、盛成等人，初認(rèn)為是唐代吳道子作品，贊同徐悲鴻看法。后來張大千、謝稚柳西行考察，以“敦煌之行，揣摩石室六朝隋唐之筆，則悲鴻所收畫卷，乃與晚唐壁畫同風(fēng)”而改變觀點(diǎn)，此言是因張大千、謝稚柳考察過敦煌壁畫以后，認(rèn)為畫卷與晚唐壁畫的畫風(fēng)有些相同，否定畫卷作者是吳道子。另以徐邦達(dá)為代表的一些古書畫鑒定專家張伯駒、啟功、楊仁愷等人，對《八十七神仙卷》鑒定認(rèn)為是宋代作品，依據(jù)是宋代畫家武宗元所作《朝元仙仗圖》與《八十七神仙卷》相似，鑒定專家把以上觀點(diǎn)直言不諱寫入跋文摘錄如下：

徐邦達(dá)題寫“朝元仙仗圖傳世見二本，一在海外，趙松雪（趙孟頫）定為北宋武宗元筆，所謂小吳生（吳道子）者。一藏徐悲鴻家，則似南宋人模作”。

張伯駒題寫“武宗元朝元仙仗圖為巨制徐悲鴻所藏模本”。

啟功題寫“武宗元朝元仙仗圖為宋畫劇跡，惜已流出國外。其副本今藏徐悲鴻紀(jì)念館”。

上述對《八十七神仙卷》的斷代觀點(diǎn)，諸位名家一邊倒認(rèn)為是宋代作品，徐悲鴻成為孤家寡人，堅(jiān)持認(rèn)為是唐代吳道子作品。至此不難理解為何美術(shù)界專家權(quán)威、美術(shù)史重要專著不認(rèn)可《八十七神仙卷》是吳道子作品，有的美術(shù)史專著編入《八十七神仙卷》不是標(biāo)注佚名，就是標(biāo)注宋代作品，在國家編輯出版的重要美術(shù)典籍《中國美術(shù)史》、《中國歷代畫目大典》、《中國傳世名畫全集》等著作都持有這一觀點(diǎn)，收錄了北宋武宗元《朝元仙仗圖》，未收錄徐悲鴻藏《八十七神仙卷》。據(jù)說曾有某專著編委欲將《八十七神仙卷》作為宋代作品收編書中，征詢徐悲鴻遺孀、紀(jì)念館館長廖靜文女士意見，廖女士持不同意態(tài)度，堅(jiān)持維護(hù)徐悲鴻認(rèn)為《八十七神仙卷》是唐代吳道子作品的一貫觀點(diǎn)。

關(guān)于《八十七神仙卷》的作者與斷代紛爭，成為徐悲鴻個(gè)人與美術(shù)、書畫、鑒定專家群體的紛爭。在電腦搜索徐悲鴻收藏故事，許多圖文資料表述《八十七神仙卷》是唐代吳道子作品即徐悲鴻觀點(diǎn)。搜索美術(shù)書畫界對《八十七神仙卷》評價(jià)，業(yè)界權(quán)威專家、知名人士說是宋代作品，或是《朝元仙仗圖》副本。

不僅學(xué)界權(quán)威認(rèn)定徐悲鴻藏《八十七神仙卷》是宋代作品，在民間研究也有認(rèn)為不是吳道子作品，某位契丹文化研究者，對民間發(fā)現(xiàn)多件有契丹文字題跋，相似《八十七神仙卷》畫本，破譯出契丹文意并作解讀，畫卷是遼太祖耶律阿保機(jī)下令創(chuàng)作，命名為《八十七圣仙像》，提出徐悲鴻藏《八十七神仙卷》是《八十七圣仙像》縮小版復(fù)制本觀點(diǎn)，與唐代吳道子創(chuàng)作相去甚遠(yuǎn)?？傊诵毂櫼酝?，美術(shù)界名流、書畫鑒定專家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為徐悲鴻藏《八十七神仙卷》是宋代作品，或是《朝元仙仗圖》摹本、副本。對于徐悲鴻個(gè)人堅(jiān)持《八十七神仙卷》是唐代吳道子作品的執(zhí)著，被認(rèn)為是不能自拔個(gè)人情感因素，正確看待自己藏品。

難道真是一代名師、畫界巨擘徐悲鴻看錯(cuò)了？非也。筆者在前篇文章（考證之一），披露民間收藏發(fā)現(xiàn)吳道子《八十七神仙卷》真跡長卷，尺幅規(guī)格縱高達(dá)75厘米，卷長1150厘米，畫芯約800厘米，故稱為“巨畫”，是徐悲鴻收藏畫卷縱高30厘米，卷長292厘米的2.5倍（圖1，畫卷大小比例）。民間收藏畫卷上有“吳道子畫”落款及鈐?。▓D1右紅圈），宋徽宗題“八十七神仙圖”畫名。為便于區(qū)別兩本《八十七神仙卷》，以下將徐悲鴻藏《八十七神仙卷》簡稱為“徐本”；民間收藏《八十七神仙圖》簡稱為“唐本”。

圖1表示的是徐本與唐本實(shí)物大小對比，徐本與唐本雖是尺幅規(guī)格相差很大，但是畫面圖案高度相同一致，據(jù)此徐本毫無疑問是吳道子手跡，是縮小版唐本復(fù)制本，以下將兩本相同畫面逐一列示對比（圖2—8，左唐本、右徐本）。

兩本對比可以看出，徐本在構(gòu)圖布局、人物造型、衣衫頭飾、儀仗法器、景觀祥云瑞氣等，兩本如出一轍，毫無二致，為斷定徐本是唐代吳道子畫跡提供了確鑿不移的證據(jù)?；蛴幸蓡栃毂緸楹螣o款無字無印呢？這與吳道子是皇家畫師身份有關(guān)，吳道子專事繪神畫佛，宋代《宣和畫譜》記載吳道子百件作品，都是神佛造像畫卷，吳道子作品是皇家認(rèn)可的神佛造像標(biāo)準(zhǔn)或壁畫畫稿，徐本是按唐本縮小拓印的粉本（即工匠施工圖稿），徐本因?yàn)椴皇钱嫳?，故沒有裝裱題字鈐印。

徐本與唐本在某些細(xì)節(jié)方面對比有些不同，不過無礙作品內(nèi)容表達(dá)與畫面觀賞，細(xì)節(jié)不同方面見下圖對比（圖9—12，紅圈標(biāo)記為差異處）。

因兩卷畫紙的尺幅規(guī)格相差很大，畫上等寬線條物體，顯然是尺幅大的畫面線條疏朗，尺幅小的畫面線條繁密擁擠（參考圖9—12）。

兩本人物形象一致，徐本有面部表情特征不夠清晰，神韻風(fēng)采差于唐本（參考圖9）。

徐本衣飾紋樣比唐本描繪稠密（參考圖10—11），看上去墨色濃重，線條紛亂，唐本線條簡約疏朗，流暢清晰。

總體上徐本畫藝略遜一籌，但仍然是高質(zhì)量摹本，對畫面人物描繪不失精準(zhǔn)傳神，人物臉龐、表情、發(fā)式、身姿、衣著等畫風(fēng)一致，摹畫入微，得其神髓，衣衫緩帶輕裘，褶裥隨風(fēng)飄舞，仙人霞衣長袖，線條圓潤曲柔，均在畫面表現(xiàn)出彩，難怪畫壇巨匠徐悲鴻贊嘆是世之最重要巨跡，頡頏歐洲最高貴名作，與世界一流藝術(shù)品媲美，抑世界所存中國畫人物無出其右。

徐悲鴻是大師級畫家，學(xué)貫中西，畫藝嫻熟，深諳中外繪畫技法，藝術(shù)修養(yǎng)豐厚，無論是國畫、油畫還是寫生素描，駕馭構(gòu)圖線條得心應(yīng)手，技壓群雄，當(dāng)他看到徐本的鐵絲縈繞，墨線飄舞，比常人更為深刻領(lǐng)悟這幅畫線條藝術(shù)的超群出眾，直觀感覺此畫不是一般畫師所作，應(yīng)是史上神功絕筆的名家名作，畫卷雖是無款無字無標(biāo)識(shí)，但徐悲鴻一眼認(rèn)定作者是尊為“畫圣”的唐代吳道子，這一觀點(diǎn)往后遭到多位畫壇大師名流的否定，但徐悲鴻從不動(dòng)搖懷疑。對徐悲鴻的執(zhí)著，有認(rèn)為徐悲鴻是自以為畫家懂畫，畫家不是鑒定專家，鑒識(shí)古畫的眼力不濟(jì)，古畫鑒定必須是專業(yè)人員做。對此高論筆者不敢茍同，畫家與鑒定家是有專業(yè)區(qū)別，此話對普通畫家說或許有些道理，對徐悲鴻說是自以為聰明。自以為懂畫是貶其不懂，不懂又怎么成為畫壇大師？在古畫見識(shí)方面也不可小覷，徐悲鴻自藏古書畫有數(shù)千幅之多，見過或臨摹的更多，不知道鑒定家還掌握什么鑒古秘訣嘲笑徐悲鴻。

民間收藏《八十七神仙卷》新發(fā)現(xiàn)，終結(jié)徐悲鴻與諸多社會(huì)名流、鑒定專家的斷代紛爭，徐悲鴻在天之靈如得知正本清源，必然為自己的堅(jiān)持笑在最后。對徐本斷代定論撥亂反正，也是為吳道子在美術(shù)史上歷史地位得到公正評價(jià)提供了重要史料，史稱“畫圣”與畫壇祖師的吳道子，畫風(fēng)為唐、宋、元以來許多畫家效仿，引領(lǐng)民間傳統(tǒng)畫派一千多年，創(chuàng)作許多驚艷絕世的巨畫神跡，唐代《歷代名畫記》、《唐朝名畫錄》，宋代《宣和畫譜》、《圖畫見聞志》，元代《畫鑒》等多部古籍著述，都對吳道子給予極高評價(jià)。然而當(dāng)代對“筆法超妙，百代畫圣”（元人湯垕評語），卻因?yàn)槿笔ё髌?，對徐悲鴻發(fā)現(xiàn)的吳道子畫跡不予認(rèn)可，竟然把吳道子排除在美術(shù)史著之外，這是多么荒唐的扭曲歷史，同時(shí)也是自毀著述的學(xué)術(shù)價(jià)值。

對徐本斷代紛爭要問一個(gè)為什么？為什么那些堪稱專業(yè)、資深、知名、精熟書畫的鑒定大師們，對徐本斷代統(tǒng)統(tǒng)看錯(cuò)走眼？這個(gè)問題不難回答，是因?yàn)榇髱煹蔫b定方法是錯(cuò)誤的，以自己有限見識(shí)甚至是錯(cuò)誤認(rèn)知，解讀未見未知的問題，只見過《朝元仙仗圖》就認(rèn)為《八十七神仙卷》是《朝元仙仗圖》的摹本副本，顛倒歷史時(shí)序，沒有誰去想過或是《朝元仙仗圖》摹仿《八十七神仙卷》。眼鑒古代藝術(shù)品要靠見識(shí)積累科學(xué)判定，故宮有些專家前身不就是古玩店伙計(jì)嗎？古董見多了成為專家?，F(xiàn)在的專家視而不見民間海量古代藝術(shù)品，知識(shí)陳舊，抱殘守缺，見識(shí)淺陋，屢屢錯(cuò)判，以自己沒見過、沒有館藏類型、沒有史籍記載等，對初次現(xiàn)世的古代藝術(shù)品鑒定為臆造或贗品。筆者無意責(zé)備誤判徐本的專家，所憂是專家自以為是的毛病更趨嚴(yán)重，例如認(rèn)為“八十七神仙卷”是徐悲鴻起名，把所有畫名叫“八十七神仙卷”都斷定是假的專家荒唐，如是徐悲鴻在天堂有知，恐怕要托夢凡世，囑咐糾錯(cuò)。

徐悲鴻是德藝雙馨的偉大藝術(shù)家，為保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)舍棄萬金，把畢生收藏奉獻(xiàn)國家，高風(fēng)亮節(jié)，不同流俗，功行圓滿，名垂青史。近百年之后，民間新發(fā)現(xiàn)《八十七神仙卷》巨畫，進(jìn)一步襯映徐悲鴻保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的遠(yuǎn)見卓識(shí)與堅(jiān)定信念，徐本為唐本的傳說與存在作出了歷史鋪墊，唐本為徐本的斷代溯源提供了翔實(shí)證據(jù)，唐本與徐本都是先祖創(chuàng)造、世代相傳的歷史文化藝術(shù)瑰寶。

至此，徐悲鴻收藏買畫的故事結(jié)束了，為近百年來斷代紛爭畫上圓滿句號，并藉此本文告慰徐悲鴻的在天之靈。

2021.7.13

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“畫圣”神跡 傳世奇跡

——吳道子《八十七神仙卷》考證之一

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天堂景致 大唐風(fēng)情

——吳道子《八十七神仙卷》考證之三