 在講完呂西亞斯的文章后，蘇格拉底說，“讓我們來(lái)談（我所作的）另外兩篇文章，它們表現(xiàn)出某些特點(diǎn)，值得研究修辭術(shù)的人注意”。 它們值得注意的特點(diǎn)就是：“兩篇文章的主旨正好相反，一篇主張接受有愛情的人，另一篇主張接受沒有愛情的人”。 斐德羅認(rèn)為，它們都很言之鑿鑿，挺有男人勁頭的。 蘇格拉底則表示，“你應(yīng)該說頂迷狂”、忒瘋癲，“其實(shí)，我本來(lái)探究的就是這個(gè)迷狂本身，我們?cè)f過，愛是一種迷狂，對(duì)嗎？” 接著，蘇格拉底對(duì)他在前面文章所講的迷狂進(jìn)行了總結(jié)： 首先，迷狂有兩類： 一類是凡俗的，由于人的疾病而產(chǎn)生； 另一類是神圣的，由于神靈附體后對(duì)人的行為進(jìn)行了干預(yù)而使其越出常軌，拋棄習(xí)傳規(guī)矩，去踐行熱愛智慧的人推崇的生活方式。 其次，神圣的迷狂又分為四種，并分別歸因于四類神靈： 預(yù)言的迷狂：源于阿波羅神的附體； 秘儀的迷狂：源于酒神狄奧尼索斯； 詩(shī)歌的迷狂：源于繆斯； 愛的迷狂：源于阿佛洛狄忒和愛若斯，這是最高級(jí)的迷狂，首屈一指。 “我們還按照時(shí)尚重現(xiàn)了愛情的經(jīng)歷體驗(yàn)，興許還把握到某種真理，但很可能也一時(shí)被引錯(cuò)了道?！?/span> “我們用（事實(shí)、故事以及抒情詩(shī)乃至宗教祭儀的形式）調(diào)制出一篇并非完全沒有說服力的講辭，最后演頌（表演和唱頌）了一段秘儀頌歌——既有韻律體也有祭拜體，向我和你的主人——愛神祈求?！?/span> 斐德羅說：“我聽到那歌頌心里頗愉快?！?/span> 二、文章的兩大法則 接著，蘇格拉底指出，由此去研究這兩篇文章本身，看看它們到底是如何從批評(píng)貶責(zé)轉(zhuǎn)到贊美頌揚(yáng)的。 他認(rèn)為，“這兩篇文章在大體上只在開玩笑，不過在信手拈來(lái)之中倒是有兩個(gè)明顯的法則步驟，各有各的功能”，值得系統(tǒng)地了解。 第一個(gè)法則：統(tǒng)觀全體——綜合（總） 就是“把和題目有關(guān)的各種紛繁雜亂、但又相互關(guān)聯(lián)的事物統(tǒng)攝（統(tǒng)領(lǐng)、總轄）在一個(gè)普遍概念下面，得到一個(gè)精確的定義， 使我們所要討論的東西可以一目了然”，也就是說，統(tǒng)觀分散在各種的東西，將它們歸攏到一個(gè)定義之中，從而可以從整體上加以把握。 比如“剛才討論愛情時(shí)就應(yīng)用了這個(gè)法則，我們把愛情的本性下了定義，無(wú)論做的好壞，這兩篇文章的明晰和始終一致卻要?dú)w功于這個(gè)定義”。 第二個(gè)法則：順自然的關(guān)節(jié)，把全體剖析成各個(gè)部分——?jiǎng)澐郑ǚ郑?/span> 與第一個(gè)法則相反，依據(jù)定義將這個(gè)與自身融貫一致的整體再順著自然關(guān)節(jié)將其劃分為部分，但千萬(wàn)“不要像笨拙的屠夫一樣，把任何部分弄破”，搞得支離破碎。 “我們剛才那兩篇文章就應(yīng)用了這個(gè)法則，先把心理迷狂看作一個(gè)整體，猶如整體有了成對(duì)的肢體，而且有相同的名稱：一個(gè)叫左，一個(gè)叫右，這樣我們也就把心理迷狂看作一種在我們身上自然生發(fā)出來(lái)的現(xiàn)象，將其分成左右兩部分，再就左邊部分細(xì)加分析，切到不能再切，分析到不能再分析為止，發(fā)現(xiàn)其中有一種所謂左的愛情，我們依據(jù)正義對(duì)它加了應(yīng)得之罪，狠狠譴責(zé)一番?！?/span> “在第二篇文章里照樣分析右邊的迷狂，結(jié)果它雖然與左的愛情都叫'愛情’，但是實(shí)質(zhì)卻是相反的，是一種神圣的愛情，我們把它提取出來(lái)，放在眼前凝視，把它贊揚(yáng)為人類最大幸福的源泉”，最好東西的原因。 蘇格拉底表示，“我所篤愛的就是這兩種法則，這種分析（區(qū)分）和綜合（結(jié)合），為的是會(huì)說話和會(huì)思想。” “不僅如此，若是我遇見一個(gè)人，他能如其本然地看出'一’和'多’，我就要追隨他，'追隨他的后塵像追隨一個(gè)神’?！?/span> 這里的“一”是綜合得來(lái)的概念或真理，“多”是分析得來(lái)的要素或個(gè)別具體事例。 而“如其本然地看出'一’和'多’”就是哲學(xué)的任務(wù)。 “凡是有這種本領(lǐng)的人們，我都一直把他們叫作辯證法家（注：前面講過，在柏拉圖那里辯證法家＝哲學(xué)家）。” 相比而言，“你和呂西亞斯這一派門徒該叫做什么呢？” “你們所用的是不是塞拉西馬柯那班人所用的修辭術(shù)呢？” “那班人用這種修辭術(shù)，不但自己會(huì)說話，還教會(huì)他們的學(xué)生都會(huì)說話，只需要這些學(xué)生們肯呈上貢品，把他們奉承得像皇帝一樣?！?/span> 三、總結(jié) 至此以上就是蘇格拉底論修辭術(shù)三大段中的第一大段。 在這段里，蘇格拉底攻破當(dāng)時(shí)智者派所用的修辭術(shù)，并建立他自己的修辭術(shù)，他用三篇論愛情的文章為例論證了： 智者派的修辭術(shù)的目的在于利用聽眾弱點(diǎn)，投合捕風(fēng)捉影的意見，用似是而非的論調(diào)強(qiáng)詞奪理，從而博得聽眾的贊許、認(rèn)同，以至于被說服。 蘇格拉底的修辭術(shù)卻要尋求事物的本質(zhì)、真理，用綜合分析的方法，研究現(xiàn)象與規(guī)律、感覺與概念的關(guān)系，目的在求那牢不可破的真理，所以必須先要對(duì)所討論的事物下定義，然后加以分析，將所含道理做妥善的安排。 這就是蘇格拉底或柏拉圖的辯證術(shù)的（定義），就是他們認(rèn)為的哲學(xué)。 請(qǐng)注意辯證術(shù)也常被翻譯為辯證法。 在希臘語(yǔ)中，辯證這語(yǔ)詞第一個(gè)音節(jié)與宙斯之名相近，所以，辯證意味著選擇跟隨宙斯或像宙斯一樣說話。 在蘇格拉底看來(lái)，辯證術(shù)之外就沒有所謂的修辭術(shù)，后來(lái)的亞里士多德則直接將修辭學(xué)歸到了辯證法之下。 歷史上，辯證法的提法，首先是從柏拉圖開始的，是他著作中相當(dāng)重要和異常困難的部分。 柏拉圖的辯證法更準(zhǔn)確地叫法應(yīng)該是思辨的辯證法，是極其偉大的，不僅是因?yàn)樗紫忍岢隽诉@一概念，更是他對(duì)思辨世界做出了重要的規(guī)定，這種規(guī)定后來(lái)延續(xù)發(fā)展，構(gòu)成了現(xiàn)今可見的思辨世界的藍(lán)本。 坤鵬論多次提到，柏拉圖是一位博采眾長(zhǎng)的哲學(xué)家，他的辯證法也不例外，他將赫拉克利特、巴門尼德、蘇格拉底的辯證法都吸收進(jìn)自己的辯證法。 其中，赫拉克利特的辯證法是因事物變化為考究的客觀辯證法；巴門尼德的愛利亞學(xué)派主張萬(wàn)物統(tǒng)一靜止的主觀辯證法；蘇格拉底則研究主體的倫理觀與客觀發(fā)展的不同癥候——尋找具有普遍性的真實(shí)存在。 柏拉圖就是基于這些理論，并以理型論為根本，創(chuàng)造出了他自己的辯證法。 所以，我們可以看到，理型在他的辯證法中貫徹始終，確定和指揮著辯證法。 黑格爾這樣高度評(píng)價(jià)了柏拉圖的辯證法： “因此這乃是一種純邏輯的、最深?yuàn)W的研究；這種研究顯然和我們對(duì)于柏拉圖的美麗、優(yōu)雅、暢快的內(nèi)容的觀念形成強(qiáng)烈的對(duì)比，在他看來(lái)，這種研究乃是哲學(xué)的最高點(diǎn)?！?/span> 另外，蘇格拉底的綜合分析法與坤鵬論常提的總分總分析法在本質(zhì)上是相同的。 在他這里，總，是定義；更是本質(zhì)、真理、理型，就是我們古人所說的，萬(wàn)變不離其宗的宗，九九歸一的一。 對(duì)于他來(lái)說，要解決什么，先要定義什么是什么，要戰(zhàn)勝什么，也先要定義什么是什么。 比如：戰(zhàn)勝恐懼，先要定義恐懼；想要幸福，先要定義幸?！?/span> 在通過定義找到本質(zhì)后，就可以在這面最高的大旗指導(dǎo)下開始對(duì)事物“按其自然生長(zhǎng)的關(guān)節(jié)處”解剖分析了，一直到切到不能再切的地步，最好的答案往往就在這樣的過程中自現(xiàn)了。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載 |
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