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孔子，至圣先師，周游列國(guó)十四年，留下了很多膾炙人口的故事和語(yǔ)錄，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。  這些故事和語(yǔ)錄中，卻鮮少提及與女性相關(guān)的內(nèi)容。 圣人對(duì)女性，似乎一直保持著一種諱莫如深的態(tài)度，恰如后世2000年，人們提及“性”，便驟然色變一樣。  在西漢劉向的《列女傳》中，恰好記載了一篇孔子和弟子邂逅美麗少女的故事，終得以讓人一觀，圣人心中的理想女性是什么樣的。 這篇故事叫《阿谷處女》。 01根據(jù)劉向的記載，孔子和弟子子貢路過(guò)一個(gè)叫“阿谷山”的地方時(shí)，看到一個(gè)佩戴著半璧美玉的少女正在溪邊浣衣服。這個(gè)少女清麗出塵，氣質(zhì)不凡，劉向稱(chēng)她“阿谷處女”。  孔子十分心動(dòng)，便對(duì)子貢說(shuō)道：“你可以跟這個(gè)洗衣少女說(shuō)說(shuō)話嗎？”說(shuō)罷拿出一個(gè)酒杯交給子貢：“幫我試試看這個(gè)少女的想法。”  子貢這種事情大概做多了，十分熟練地拿著酒杯來(lái)到少女面前：“我來(lái)自北方的鄉(xiāng)下，現(xiàn)在要到南方的楚國(guó)去。路上又饑又渴，天氣又熱，心里燥得很，不知姑娘可否給杯水喝，讓在下靜靜心。” 這搭訕套路給滿分。 少女眼皮也沒(méi)抬，說(shuō)道：“山上有兩條河，一清一濁，都流向大海。你想喝便喝，不用問(wèn)我。” 冷冷拒絕了他。 子貢堅(jiān)持將酒杯遞給少女，少女拿起酒杯逆著水流沖了沖，又順著水流舀了一大杯，放在旁邊的沙地上一指：“自己端走，男女授受不清。”  02子貢趕緊拿著酒杯回來(lái)交差，孔子點(diǎn)點(diǎn)頭，知道這不是個(gè)輕浮的女子。隨即又將自己琴上的琴軫拔去，交給子貢：“你再去幫我試試她。” 子貢又輕車(chē)熟路地來(lái)到少女身邊，拿著琴對(duì)少女說(shuō)道：“剛才聽(tīng)姑娘說(shuō)話，簡(jiǎn)直如沐春風(fēng)，悅耳和暢，令我心動(dòng)。我這里有一把琴，少了轉(zhuǎn)動(dòng)琴弦的軸，不知姑娘可否幫在下調(diào)調(diào)這把琴呢？”  依舊是滿分搭訕話術(shù)。 少女冷笑一聲：“我不過(guò)是個(gè)鄉(xiāng)野女子，見(jiàn)識(shí)短淺，五音不全，哪里懂什么調(diào)琴呢？” 子貢臉一僵，只好又訕訕地回來(lái)跟孔子報(bào)告。 03孔子點(diǎn)點(diǎn)頭：“剛才的搭訕?lè)椒赡芴^(guò)風(fēng)雅，不如來(lái)點(diǎn)直接的?！闭f(shuō)完又從行李中抽出五匹昂貴的細(xì)葛布，交給子貢：“你再幫我試試她。” 子貢心領(lǐng)神會(huì)，拿著葛布厚著臉皮再次來(lái)到少女面前。這次子貢注重了禮的規(guī)范，并沒(méi)有直接將布交到少女手上，而是將布小心翼翼地放到了少女旁邊的河岸邊，說(shuō)道：“這五匹葛布，雖然知道可能不值姑娘的身價(jià)。斗膽放在河邊，不成敬意?！?/p> 細(xì)葛布在當(dāng)時(shí)是一種比較昂貴的布料，少女如果重視物質(zhì)，此刻肯定會(huì)心動(dòng)。  少女終于抬起頭來(lái)，義正辭嚴(yán)地說(shuō)道：“你這個(gè)路人，又是討水，又是調(diào)琴，又是送布，逼逼賴(lài)賴(lài)，有完沒(méi)完？咱倆非親非故，我怎么能受你的東西？再說(shuō)了你雖然沒(méi)對(duì)象，我可是早就名花有主了！” 子貢被噴一臉，灰頭土臉地再次回到孔子身邊匯報(bào)。 04孔子感嘆一聲：“這個(gè)女子真是既通人情又知禮節(jié)啊！” 故事引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子評(píng)價(jià)：“南有喬木， 不可休息，漢有游女，不可求思?！?/p> （南方有高大的喬木，卻不一定是你可以休息的地方；漢水邊有美麗的少女，卻不一定是你可以求得的佳人。）  這句話的意思是阿谷處女如此清麗脫俗，即使是孔子至圣也無(wú)法求得，可以說(shuō)給了阿谷處女一個(gè)極高的評(píng)價(jià)。 故事最后的總結(jié)說(shuō)道：“孔子出游，阿谷之南，異其處子，欲觀其風(fēng)，子貢三反，女辭辨深，子曰達(dá)情，知禮不淫。” （孔子南游，路過(guò)阿谷，驚嘆處女的清新脫俗，想要看一下她的風(fēng)度。子貢三次往返，少女言辭很有深意?？鬃淤澦ㄟ_(dá)人情，知曉禮節(jié)不輕浮惑亂。）  通過(guò)上面的評(píng)價(jià)可以看出，阿谷處女在孔子心中是一個(gè)比較理想的女性形象。 清新出塵的外表給打個(gè)10分的話，處女的“達(dá)情知禮”“不淫逸”則可以再給個(gè)80分。之所以不給滿分，是因?yàn)樵诳鬃有闹?，還有另一個(gè)幾乎滿分的女性形象，這個(gè)一會(huì)兒講到。 可見(jiàn)，一個(gè)女性是否“知禮”“達(dá)情”“不淫逸”，是孔子判斷女性是否完美的重要標(biāo)準(zhǔn)。而這一點(diǎn)，與他面見(jiàn)南子夫人時(shí)截然不同的態(tài)度更可以看出來(lái)。 05南子是衛(wèi)靈公的夫人，傾國(guó)傾城，但是生活作風(fēng)不太好，與母國(guó)的一位公子私通。衛(wèi)靈公很寵愛(ài)她，不僅不計(jì)較她的外遇，甚至為她與公子相會(huì)牽線搭橋。  孔子周游列國(guó)，四處宣傳自己的主張，盡管處處碰壁，但是明面上還是受到了不少禮遇。 孔子想要侍奉衛(wèi)靈公，便先寄居在衛(wèi)大夫蘧伯玉家里。南子早就聽(tīng)聞過(guò)孔子的名聲，一心追星，便派人對(duì)孔子說(shuō)：“我們國(guó)家，想要跟國(guó)君結(jié)交，必須要先見(jiàn)國(guó)君夫人。如今南子夫人也非常愿意先見(jiàn)見(jiàn)先生。” 孔子推辭不過(guò)，只好去見(jiàn)。兩人隔著一張帷幕，孔子恭敬地叩頭行禮，南子也在帷幕中拜了兩拜還禮，身上佩戴的環(huán)佩玉器“叮叮當(dāng)當(dāng)”響個(gè)不停。  兩人說(shuō)了什么不得而知，回來(lái)后他的弟子子路非常不高興?？鬃又柑彀l(fā)誓：“我是不得已才去見(jiàn)她，要是說(shuō)一句假話，天打雷劈。” 由此可見(jiàn)，哪怕只是跟作風(fēng)不良的女子見(jiàn)個(gè)面，孔子也是引以為恥的。 后來(lái)過(guò)了一個(gè)多月，衛(wèi)靈公邀請(qǐng)孔子出游，卻把孔子單獨(dú)放在后一輛車(chē)上，自己跟南子夫人同乘前面一輛車(chē)，招搖過(guò)市。 孔子認(rèn)為靈公愛(ài)美色勝于愛(ài)他，于是憤憤不平地離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。 06同樣是美麗的女子，孔子對(duì)待阿谷處女和南子的態(tài)度截然不同。 南子盡管淫亂，但是在接見(jiàn)孔子這件事上，是遵守了基本的禮節(jié)的。兩人隔帳會(huì)面，對(duì)于孔子的行禮，南子也恭敬地予以回禮。 因此，在孔子心中，女子是否淫逸，是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)排在是否知禮的前面的。 接下來(lái)要講到的一個(gè)女性，叫做敬姜，也就是前面我們提到的在孔子心中近乎完美的女性。 敬姜是一個(gè)寡婦，她是魯國(guó)大夫公父穆伯的妻子。在丈夫死后，一個(gè)人含辛茹苦地?fù)狃B(yǎng)兒子公父文伯。 敬姜教育文伯十分嚴(yán)厲，通過(guò)紡織緝麻告訴兒子治國(guó)做人的道理。在她的精心調(diào)教下，文伯成長(zhǎng)為魯國(guó)的國(guó)相。 文伯做官后，見(jiàn)母親還是每天緝麻紡織為業(yè)，便勸她停止勞作享享清福。沒(méi)想到敬姜十分生氣，認(rèn)為女性只有堅(jiān)持勞作才能不淫逸，不同等級(jí)的人分工勞作國(guó)家才能順暢運(yùn)行。 后來(lái)文伯不幸早逝，敬姜不允許他的妻妾哭泣。她認(rèn)為：“好色的人，女子會(huì)為他去死；好士的人，士人會(huì)為他去死。”她不允許兒子落一個(gè)好色的名聲。 兒子死后，敬姜對(duì)自己要求更加刻薄嚴(yán)謹(jǐn)。她與男子說(shuō)話要隔著一個(gè)門(mén)檻，不與男子同席，不接男子敬酒，男子談?wù)撜滤痪湓捯膊桓艺f(shuō)，因?yàn)榕拥娜蝿?wù)是打理內(nèi)庭，朝政不是她能參與的事情。 孔子評(píng)價(jià)敬姜“知禮”“慎微”“無(wú)私”“有章”“智慧”“不淫”“沒(méi)有任何過(guò)失”，可以說(shuō)是一個(gè)近乎完美的女性形象。 07阿谷處女、南子、敬姜，是非常少見(jiàn)的孔子留下評(píng)價(jià)的三個(gè)女性形象。 在孔子心中90分的阿谷處女，她的優(yōu)點(diǎn)是“知禮”“達(dá)情”“不淫逸”，最后才是外貌； 在孔子心中100分的敬姜寡婦，她的優(yōu)點(diǎn)是“勤苦”“知禮”“無(wú)私”“有章”“不淫”“智慧”“謹(jǐn)守男女有別”“不議政事”，一個(gè)將勤苦克制發(fā)揮到極致的女性； 在孔子心中負(fù)分的南子夫人，她的缺點(diǎn)是“淫亂”，即便非凡的美貌和周到的禮節(jié)也無(wú)法彌補(bǔ)的缺點(diǎn)。 所以在孔子心中一個(gè)完美的女性，首先要“不淫亂”，其次要“知禮”，懂得男女有別，接著要“吃苦耐勞”“無(wú)私奉獻(xiàn)”，再接著是“智慧”“克己”“有章”“不妄議政事”等等，最后才是“美貌”。而這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，幾乎影響了后世2000年。 08關(guān)于女性，其實(shí)孔子也曾留下過(guò)直接的評(píng)價(jià)，這就是那句飽受爭(zhēng)議的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。 這句話的完整出處位于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》：
近代以來(lái)，很多專(zhuān)家學(xué)者為了幫圣人洗脫“女性偏見(jiàn)”的帽子，對(duì)這句話進(jìn)行了很多不同的闡釋和論證，其中包括將“女子”解釋為“汝子”，即你的兒子；將“女子”解釋為“家中小妾”，圣人的意思是小妾難養(yǎng)；將句子重新斷句：“唯女子與小人為，難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”，意思是只有女子跟小人勾結(jié)在一起時(shí)最難纏，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。 但是無(wú)論如何闡釋?zhuān)紨[脫不了為圣人強(qiáng)行洗白的嫌疑。根據(jù)這些人的論點(diǎn)，整個(gè)句子都會(huì)變得非常不連貫，語(yǔ)意也很不通暢。 在孔子所處的時(shí)代，“女子”代指女性，已經(jīng)是一種非常普遍的用法，無(wú)論《左傳》《詩(shī)經(jīng)》還是《禮記》，“女子”就是指一般意義上的女性。 孔子這句話最直白的理解就是“只有女子和小人最難相處，親近了她們就會(huì)放肆，疏遠(yuǎn)了她們就會(huì)怨恨。” 將女子和小人擺在同一位置，表明了圣人對(duì)女性的基本態(tài)度。 除了這句飽受爭(zhēng)議的話，在評(píng)價(jià)周武王的賢臣觀時(shí)，孔子又說(shuō)了一句很受爭(zhēng)議的話，出自《論語(yǔ)·泰伯篇》：
大體翻譯一下： 舜通過(guò)五個(gè)賢臣就治理好了天下，而周武王說(shuō)自己有十個(gè)能治理天下的賢臣?？鬃诱f(shuō)：“人才太難得了，堯舜時(shí)代的人才最為興盛，但是武王的十個(gè)人才中有一個(gè)是婦人，所以實(shí)際上他只有九個(gè)賢臣。” 周武王所說(shuō)的十個(gè)賢臣，其中一位是自己的妻子邑姜。 所以在孔子心目中，一個(gè)女人即使有出眾的政治才能，也是不能與男人并列的。 到這里，孔子對(duì)女性的態(tài)度，以及心中完美女性的標(biāo)準(zhǔn)，基本十分明了了。 09再回到前面提到的三個(gè)女性：阿谷處女、南子、敬姜。 這三個(gè)女性，即使放到今天評(píng)價(jià)，也是有其奪目閃光之處的，尤其是阿谷處女。 面對(duì)一個(gè)陌生男子的再三調(diào)戲和冒犯，阿谷處女都不卑不亢地一一給予了回應(yīng)和反擊，分寸拿捏到位，反駁機(jī)敏智慧。 用今天的眼光，可以說(shuō)阿谷處女是一位非常自信、機(jī)智、獨(dú)立、大方的聰慧女性，然而在圣人眼里，卻只看到了一個(gè)“堅(jiān)守男女禮節(jié)”“不輕浮淫逸”的貞潔烈女形象。 南子自帶桃色新聞，但是在對(duì)待孔子的禮節(jié)上，實(shí)際上并無(wú)不周到之處，孔子卻引以為恥。 至于敬姜，她早年喪夫，一個(gè)人辛苦地將兒子培養(yǎng)成才，付出了巨大的艱辛和努力，在這一點(diǎn)上是一個(gè)十分令人敬重的母親形象。但是她事事克己復(fù)禮，一切以“禮”為先，甚至在喪子之后為了所謂的名聲，讓兒子的妻妾們壓抑自己的感情，不許哭泣，又達(dá)到了近乎“病態(tài)”的地步。 常年的守寡和對(duì)“禮”的盲目尊崇，讓敬姜完全泯滅了自己身為一個(gè)人的人性和感情，而成為一個(gè)嚴(yán)格執(zhí)行禮教的冰冷機(jī)器。 這樣的敬姜就是孔子眼中的完美女性形象，也是中國(guó)封建社會(huì)2000年對(duì)完美女性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。 10孔子一直期冀建設(shè)一個(gè)君君臣臣父父子子的理想禮制社會(huì)，上下有序，等級(jí)嚴(yán)明。在他的理想社會(huì)里，女性顯然被放到了一個(gè)社會(huì)附庸的位置。 為家庭、男性付出一切，便是女性的所有價(jià)值。后世繼續(xù)延續(xù)這一思想，對(duì)女性的禁錮更加嚴(yán)厲，不僅思想上反復(fù)洗腦，行動(dòng)上更是嚴(yán)格限制女性的自由，甚至不惜摧殘女性的雙足。 敢于追逐個(gè)性和表達(dá)自我的女性被嚴(yán)厲鞭笞，物理毀滅；而嚴(yán)守禮教，為丈夫兒子犧牲自我的女性，則被大力謳歌，刻碑立傳，樹(shù)貞節(jié)牌坊，女性最終一步步徹底淪為男性的所有物。 這一座座牌坊，徹底定格了封建女性的命運(yùn) 孔子的思想和女性觀念，對(duì)后世中華民族的性格養(yǎng)成和審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅左右了無(wú)數(shù)中國(guó)女性的命運(yùn)，也更讓千百年來(lái)無(wú)數(shù)特立獨(dú)行的女性，在歷史上永遠(yuǎn)缺位。 參考資料：《史記》《列女傳》《韓詩(shī)外傳》等 |
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