中國近代哲學(xué)之九：革命派與改良派1

自1895年甲午戰(zhàn)爭慘敗以及接踵而至的中日《馬關(guān)條約》簽訂后，英、法、德、俄、日等列強(qiáng)掀起了瓜分中國的狂潮。從1895年至1898年間，以康有為為首的資產(chǎn)階級改良派以國家臨亡在即和保國、保種、保教相號召，多次上書光緒皇帝，要求在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展和保護(hù)新興民族工業(yè)；在政治上變封建專制制度為資產(chǎn)階級君主立憲制，走日本明治維新的道路；在文化上廢除封建科舉制度，按照西方資產(chǎn)階級教育制度興辦新式學(xué)校，學(xué)習(xí)西學(xué)，廣譯西書，派人出國游學(xué)。

與此同時，改良派組織強(qiáng)學(xué)會、保國會等學(xué)會，出版《萬國公報》、《中外紀(jì)聞》、《時務(wù)報》等報刊，刊譯外國書報，宣傳維新變法，以圖國家的獨(dú)立、富強(qiáng)。1898年6 月11日，光緒皇帝終于采納改良派的意見，下詔實(shí)行變法。

9 月21日，以那拉氏為首的封建頑固勢力發(fā)動政變，捕殺" 戊戌六君子" ，囚禁光緒皇帝，取消全部" 新政" ，康有為等人逃亡海外。資產(chǎn)階級改良主義運(yùn)動宣告失敗。

1900年爆發(fā)了轟轟烈烈的反帝愛國的義和團(tuán)運(yùn)動。這場運(yùn)動最終被帝國主義列強(qiáng)的血腥屠刀和清政府的欺騙出賣聯(lián)合絞殺了。隨之，八國聯(lián)軍攻入北京，國家的首都慘遭侵略軍蹂躪，皇帝和太后倉皇出逃，最后是喪權(quán)辱國的《辛丑條約》的簽訂。血淋淋的事實(shí)終于使各階層的不少人開始覺醒：維新變法決難救亡圖存；唯有訴諸革命，推翻腐敗無能的清王朝，建立資產(chǎn)階級民主共和國，才能拯救中華民族。

世紀(jì)之交，中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級的力量逐漸增強(qiáng)。在亡國滅種的民族危機(jī)迫在眉睫之際，民族資產(chǎn)階級(尤其是它的中下階層）的政治代表順應(yīng)歷史潮流，登上政治舞臺領(lǐng)導(dǎo)革命。1894年11月，孫中山在檀香山創(chuàng)建" 興中會" ，提出" 驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府" 的口號，并相繼在廣州、惠州等地組織武裝起義。1903年，蔡元培等人發(fā)起組織了" 光復(fù)會。"1904 年，黃興等人組織了" 華興會"。1905年，在孫中山倡議下，這幾個組織聯(lián)合為" 中國同盟會"。同盟會提出民族、民權(quán)、民生的三民主義革命綱領(lǐng)，并創(chuàng)辦《民報》，鼓吹革命。

這時，以康有為、梁啟超為首的逃亡海外的改良派利用自己的報刊抨擊同盟會的綱領(lǐng)，大力宣傳保皇立憲、維護(hù)帝制的主張。以孫中山為首的革命派認(rèn)識到：要推動革命，就必須從理論上擊敗改良派，肅清其影響。于是，從1905年至1907年，革命派同改良派圍繞" 中國向何處去" 這個總題目，就要不要推翻清王朝封建統(tǒng)治即" 革命" 抑或" ?；?/span>" 、要不要建立資產(chǎn)階級共和國即" 民主立憲" 抑或" 君主立憲" 、要不要改變封建土地所有制即" 平均地權(quán)" 等問題展開了激烈的大論戰(zhàn)。論戰(zhàn)雙方的主陣地是同盟會機(jī)關(guān)刊物《民報》和改良派的喉舌《新民叢報》，雙方在海內(nèi)外的20多種報刊也都投入了論戰(zhàn)。這場規(guī)?？涨暗恼搼?zhàn)既是兩種政治觀念的對壘，也是兩種哲學(xué)思想的沖突，這主要表現(xiàn)在：

1.革命進(jìn)化論與庸俗進(jìn)化論的沖突

革命派和改良派都奉達(dá)爾文、斯賓塞等人進(jìn)化論為" 世界之公理"。而且，改良派也承認(rèn)政體同樣是不斷進(jìn)化的，聲明并不反對將來實(shí)行民主共和制；但他們強(qiáng)調(diào)從君主專制到君主立憲再到民主共和必須循序漸進(jìn)、拾級而升。

康有為認(rèn)為：" 進(jìn)化有漸進(jìn)，仁民有漸進(jìn)，愛物也有漸進(jìn)，此皆圣人無可如何，欲驟變而未能者。" (《論語注》）他以" 生當(dāng)亂世，道難躐等" 為由，堅決反對革命，指責(zé)革命派倡導(dǎo)革命是" 一二文章好異求速之人，日讀法、美之書，而不審中國之勢，妄為此說，此以四萬萬之人命為戲場也。" (《答南北美洲諸華商論中國只可行立憲不可行革命書》）他認(rèn)為，革命必然會有流血破壞，因此不僅不利于社會的進(jìn)化，而且還會導(dǎo)致亡國：" 革命之舉，必假借于暴民亂人之力，天下豈有與暴民亂人共事而能完成者乎？終亦必亡，不過舉身家國而同斃耳。" (《法國革命史論》）康有為的得意弟子梁啟超進(jìn)一步論證其師的這一觀點(diǎn)：" 欲為種族革命者，宜主專制而勿主其和；欲為政治革命者，宜以要求勿以暴動。" (《開明專制論》）中國不容有三年以上之戰(zhàn)亂，有之則國必亡矣。" (同上）

針對改良派關(guān)于社會歷史的進(jìn)化只能漸進(jìn)不可驟變、中國只能先實(shí)行開明專制的觀點(diǎn)，革命派進(jìn)行了系統(tǒng)駁斥，揭露其是反夫進(jìn)化之公理，不知文明之真價，認(rèn)為社會歷史的進(jìn)化既有漸進(jìn)也有驟變。今天的中國已經(jīng)落后于西方，因此必須奮發(fā)有為，積極猛進(jìn)，從最上之改革著手。孫中山指出：" 又有謂各國皆由野蠻而專制，由專制而君主立憲，由君主立憲而始共和，次序井然，斷難躐等；中國今日亦只可為君主立憲，不能躐等而為共和。此說亦謬，于修筑鐵路，可以知之矣。鐵路之汽車，始極粗惡，繼漸改良；中國而修鐵路也，將用其最初粗惡之汽車乎。抑用其最近改良之汽車乎。于此取譬，是非然矣。" (《中國民主革命之重要》）因此，與改良派譴責(zé)革命針鋒相對，革命派熱烈謳歌革命，認(rèn)為革命是救人救世之圣藥，" 終古無革命，則終古成長夜矣。" (陳天華：《中國革命史論》）并直截了當(dāng)?shù)靥岢鲆Х?/span>18世紀(jì)法國大革命。

2.批孔、革天與尊孔、天命的沖突

康有為在19世紀(jì)末曾提出托古改制論，作為號召變法維新的理論武器，在當(dāng)時有一定的積極意義。但戊戌變法失敗后，他卻通過注釋儒家經(jīng)典來神化孔子，鼓吹復(fù)古，主張尊孔立教：" 人無教則為禽獸，故宜有教?？鬃又?，不遠(yuǎn)人以為道，故不可離，既為人身矣，莫宜于孔子之教?？鬃又毯卧冢吭诹?jīng)。……孔教衰，人道廢……孔教毀，人道亡。" (《重印＜新學(xué)偽經(jīng)考＞后序》）

革命派針鋒相對地揭露：古代的圣賢言行沒有什么可以效法；把孔子尊為" 萬古之師" ，是完全違背進(jìn)化論的。革命派認(rèn)為，孔學(xué)的實(shí)質(zhì)是" 忠君" ，" 至圣" 二字，不過是歷代的獨(dú)夫民賊加給他的徽號。那些民賊為什么這樣尊敬孔子呢？因?yàn)榭鬃訉ｉT叫人忠君服從(《法古》、《童子世界》第三十一期）。值此瓜分豆剖之際，中國人若再講" 忠君法古" 就要亡國了。所以他們大聲疾呼要" 做現(xiàn)在革命的' 圣賢' ，不要做那忠君法古的' 圣賢'。" (同上）革命派對孔子的批判是后來" 五.四"運(yùn)動" 打倒孔家店" 的先聲；他們把批孔同民主革命的使命結(jié)合起來，在當(dāng)時有很大的進(jìn)步意義。

康有為在20世紀(jì)初撰寫的《中庸注》和《論語注》中極力宣揚(yáng)" 天命" 論。他寫道：" 命者，天之所為。人當(dāng)奉天，只有俟其驅(qū)使而已。" (《中庸注》）不僅如此，他還由此論證說，中國目前只能訴諸改良以求得君主立憲，因?yàn)檫@是天命的安排，無法用人力來改變；革命派倡導(dǎo)的革命是違背天命的，因此決不可能成功。

革命派在駁斥天命論時提出了" 革天" 說：" 天之不可以不革也。革天者，非天之所以為革也，有革之者在也。天革，而他革乃可言矣。" (《革天》，《國民日報匯編》第一輯）他們一針見血地指出，天命論不僅" 阻人群之進(jìn)步" ，而且" 賊人群之進(jìn)步" ，實(shí)質(zhì)在于使人喪失意志，" 滅絕人道，廢盡人事" (同上）。人類戰(zhàn)勝禽獸、文明人戰(zhàn)勝野蠻人的事實(shí)表明，人在社會歷史的進(jìn)化中決不是消極被動的。" 撥亂反正，不在天命之有無，而在人力之難易。" (章太炎：《駁康有為論革命書》）

革命派甚至認(rèn)為一切都是人創(chuàng)造的。因此他們熱烈贊揚(yáng)唐代劉禹錫、柳宗元" 人定勝天" 的思想，并進(jìn)一步提出" 人定代天" 的思想，因?yàn)楦揪蜎]有所謂的" 天" (《革天》），由此，他們熱情歌頌18世紀(jì)法國唯物主義和無神論，不僅要求在政治上效法法國大革命，而且要求在哲學(xué)上也向法國大革命學(xué)習(xí)，把唯物主義和無神論的宣傳同實(shí)現(xiàn)民主革命的任務(wù)結(jié)合起來，企圖用唯物主義來指導(dǎo)中國革命。當(dāng)然，他們所理解的唯物主義乃是機(jī)械唯物主義。