原文：圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，為天下渾其心，圣人皆孩之

老圣宣講無(wú)心教法，此是心法源頭，直通禪法；道德經(jīng)以道妙德善為宗，第一章宣講道妙，此章宣講德善；僧肇說(shuō)：圣人乘真心以游世，德善以真心為本，無(wú)真心何有德善？真心即無(wú)心之心；《四十二章經(jīng)》說(shuō)：飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念無(wú)住，無(wú)修無(wú)證之者，無(wú)修無(wú)證者又無(wú)心道人，修之無(wú)心，頓超三界；嚴(yán)遵說(shuō)：建無(wú)身之身，懷無(wú)心之心，有無(wú)有之有，托無(wú)存之存，無(wú)心之心可通萬(wàn)心

世人不能解脫就是這顆心，也稱凡心、凡情，而證悟者的心是無(wú)分別心，能夠玄照世人的真心；莊師說(shuō)：至人用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而無(wú)傷，證悟者的心像一面鏡子，外物來(lái)了不會(huì)像凡心一樣奔出去迎接，外物離開(kāi)也不會(huì)像世人的凡心一樣依依不舍；這顆心才是無(wú)心，它能夠照出外物的真相，不會(huì)失真，任憑外物來(lái)來(lái)去去，生生滅滅，只照見(jiàn)真相，內(nèi)心紋絲不動(dòng)；而世人的凡心受外物擾動(dòng)，或喜或悲，或嗔或怒，受傷不輕；“圣人無(wú)常心”修的正是這顆心，不被擾動(dòng)的心才是真心，只有不被擾動(dòng)才能直照真相，百姓心才能了了分明

因此真正有道的圣人，是用無(wú)常心治天下的，就是沒(méi)有主觀的成見(jiàn)，沒(méi)有我見(jiàn)，以百姓心為心，這就是現(xiàn)代所講的民主自由真正的道德精神，就是以人民的意志為意志，以人民的需要為需要，全心全意為人民服務(wù)

對(duì)善的人，我會(huì)善待；對(duì)不善的人，我同樣也會(huì)善待；一個(gè)得道的人，他在行為道德上必然是如此，達(dá)到至善的境界；對(duì)有道德，相信道德的人，我會(huì)信任他；對(duì)沒(méi)有道德，不相信道德的人，我同樣會(huì)信任他；一個(gè)得道的人，他在行為道德上必然是如此，達(dá)到至信的境界，不論是至善的境界還是至信的境界，這都只是征得無(wú)心的具體表現(xiàn)

歙歙是指包含，一個(gè)得道的人，始終是包容一切的；渾是指渾厚，就是陰陽(yáng)渾厚，善惡是非平等，在圣人的心中，善人可敬，壞人可憐，可敬與可憐，只是兩個(gè)方向的不同表達(dá)，而愛(ài)人的仁慈之心是一樣的，這樣對(duì)于善惡是非才能渾厚，才能包容一切

真正的圣人他的道德修養(yǎng)就能達(dá)到這個(gè)境界，所以他能代表天地之心；這個(gè)天地生成萬(wàn)物，生了補(bǔ)藥，同時(shí)也生了毒藥；生了好看的花，也生了很難看的草，但是不論好壞，這些都在他的涵容化育之中，所以人的道德修養(yǎng)，是要效法天地之心，才能夠達(dá)到渾然、渾厚

拿人道來(lái)講，圣人之道是以父母心為心，等于他就是一切眾生的父母，他看天下一切人，如自己的子女一般，這也就是第二十章所講的“我獨(dú)異于人，而貴食母”內(nèi)容的延伸