余嘗謂《孟子》不言《易》，而七篇中多寓有《易》理。昔人謂善《易》者不言《易》，豈不信歟？然先儒從未有發(fā)明之者，余特論孟子《周易》學(xué)，俾學(xué)者以兩《經(jīng)》對(duì)勘，實(shí)說心研慮之大端也。

《周易·繫辭傳》曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！?/p>

《孟子·滕文公篇》：「孟子道性善，言必稱堯舜?！?/p>

宋陳氏淳（字北溪，朱子門人）謂：「繼之者善?！鼓嗽旎^續(xù)流行處，有至善之理，是先天之善。人得之以成性，是後天之善。乾隆時(shí)戴氏震斥之以爲(wèi)空虛。案《中庸》「天命之謂性」，鄭君、朱子注皆就陰陽五行言?！敢魂幰魂栔^道」，卽周子《太極圖說》所謂：「動(dòng)而生陽?！o而生陰。……陽變陰合，而生水火木金土?！逍兄?，各一其性?！┤说闷湫愣铎`也?！龟愂想m就造化原頭處言，而現(xiàn)在之生人生物，亦不外此，故未嘗淪於空虛也 。論性必以孝爲(wèi)先，「堯舜之道，孝弟而已矣」 ，《孟子》下文又引「舜何人也」「文王我?guī)熞病?，舜與文王皆大孝人也。 

《周易·說卦傳》曰：「窮理盡性以至於命?！?/p>

愚嘗謂《孟子·萬章篇》爲(wèi)窮理之學(xué)，自父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友人倫之際，與夫出處、進(jìn)退、辭受、取予之節(jié)，莫不推勘入微。故中間以孔子始終條理爲(wèi)主，而推及於「唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也」，末章更以「貴戚之卿易君位」遙遙相應(yīng)，可謂窮之至乎其極矣?！陡孀悠窢?wèi)盡性之學(xué)，末以「動(dòng)心忍性」作主，所謂盡性也?！侗M心篇》爲(wèi)立命之學(xué)，首三章是也。其闡發(fā)《易》學(xué)可謂精純矣。 

《周易·乾卦·文言傳》曰：「元者善之長也?！埂咐吡x之和也?！埂妇芋w仁足以長人?！埂咐镒阋院土x?！埂墩f卦傳》曰：「立人之道曰仁與義。」

《孟子·梁惠王篇》孟子對(duì)曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣?！埂肝从腥识z其親者也，未有義而後其君者也。」

不遺親不後君，乃人道之當(dāng)然，利莫大焉。故朱注曰：「仁義未嘗不利?！贯嶂宋╈度柿x外求利，是以不奪不饜，而戰(zhàn)爭相殺之事接跡於天下，《易》所謂「迷復(fù)之兇」也。 

《周易·乾卦·文言傳》曰：「大哉乾乎。剛健中正，純粹精也?！埂独へ浴の难詡鳌吩唬骸钢逼湔?，方其義也?！?/p>

《孟子·公孫丑篇》曰：「其爲(wèi)氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞於天地之間。其爲(wèi)氣也，配義與道，無是，餒也；是集義所生者，非義襲而取之也?！?/p>

至大至剛是乾德，然云以「直養(yǎng)」，則兼坤德矣。配義、集義，坤德也。然「一陰一陽之謂道」，亦兼乾德矣?！负迫恢畾狻?，卽乾坤之正氣也，自強(qiáng)不息之功在於是矣。

《周易》「同人」「大有」二卦，《序卦傳》釋之曰：「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙?！?/p>

《孟子·公孫丑篇》曰：「大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取於人以爲(wèi)善。」

有大而能謙，卽「善與人同」也。「與人同者，物必歸焉」，「天下歸仁」也。舜之舍己從人，「取人爲(wèi)善」「與人爲(wèi)善」，皆由其謙尊而光也。故孔子贊舜曰：「舜好問而好察邇言。」孟子贊舜曰：「聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦?！构沤駚砦从杏斢斪允嵌艹傻滦姓咭?。嗟乎！「舜何人也？予何人也？有爲(wèi)者亦若是?！?nbsp;

《周易·繫辭傳》曰：「乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。易簡而天下之理得矣?！?/p>

《孟子·盡心篇》孟子曰：「人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?/p>

凡人之身，莫不得乾坤之正理與乾坤之正氣。知屬於天者也，能行乎地者也 ?！盖砸字?，卽《孟子》所謂「良知」也。「坤以簡能」，卽《孟子》所謂「良能」也?！敢缀喍煜轮淼谩梗瑓u《孟子》所謂「達(dá)之天下」 也?！秾瑫吩唬骸柑旃?，人其代之?！埂吨杏埂吩唬骸柑斓刂笠?，人猶有所憾?！刮┤诵ぬ斓?，故當(dāng)代天行事，而彌天地之缺憾，此《孟子》性善之說所以有功於世道也。 

《周易·繫辭傳》曰：「《易》無思也，無爲(wèi)也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？」

《孟子·盡心篇》孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也?！?/p>

舜居深山，異於野人幾希，卽《易》所謂「寂然不動(dòng)」時(shí)也?！嘎勔簧蒲?，見一善行，沛然莫禦」，卽《易》所謂「感而遂通」時(shí)也、「天下之至神」也。朱子注云：「聖人之心，至虛至明，渾然之中，萬理畢具。一有感觸，則其應(yīng)甚速 ，而無所不通?！箤?shí)卽引用《易》義。 

《周易·乾卦·文言傳》曰：「樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！?/p>

《坤卦·文言傳》曰：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)，美之至也?！?/p>

《孟子·盡心篇》孟子曰：「君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻?！?/p>

「大行不加」二句，卽「樂行憂違」也?！溉柿x禮智根於心，睟面盎背，施於四體」，卽「美在其中而暢於四支」也。此與上所引「其爲(wèi)氣也」兩節(jié)相同。上節(jié)乾德，下節(jié)坤德也。 

《周易·繫辭傳》曰：「精義入神，以致用也?！^此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」

《孟子·盡心篇》孟子曰：「充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神?！?/p>

「充實(shí)」二句，言坤德也。「大而化之」二句，言乾德也?！嘎}而不可知」，卽《易》所謂「未之或知」也，以其「窮神知化」，盛德不可名言。或以「窈冥不可測」解之 ，謬矣。

又《孟子·盡心篇》「王者之民章」曰：「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流?！箙u《易》所謂「天下之至神」，「不疾而速，不行而至」也 ?！睹献印坟灤兑住妨x如此。

至七篇中引《詩》引《書》，痛切時(shí)弊者尤多，如引「天作孽，猶可違」及「自求多?！埂篙d胥及溺」「逝不以濯」，皆怵心劌目之辭，有國家者可不日三復(fù)哉？