《墨子·明鬼下》中記載：“古者圣王必以鬼神為其務(wù)，鬼神厚矣。又恐后世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺后世子孫。咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤以金石，以重之?！盵1]早在先秦，遺世留名的人文觀念就已成為人立身揚名的價值追求，遂將文字“鏤于金石”的文化傳統(tǒng)由來已久。墓志、碑刻、摩崖、造像等，或記事、或言功，都昭示子孫銘記歷史。立碑早在先秦已有，《石鼓文》是其中的重要代表。立碑經(jīng)歷了漢代的興盛，再經(jīng)歷了魏晉南北朝的輝煌與沉寂，發(fā)展到隋代的時候已經(jīng)成熟，在制作上有統(tǒng)一的形制，在文風(fēng)上也從最開始簡單的記述發(fā)展成為統(tǒng)一的寫作范式，形成了鮮明的文學(xué)特點。人生百代，死生之間，若欲垂留千古，遂有墓志。墓志于生者，乃心靈的慰藉；于死者，乃生命的足跡。志，記志也。銘，記也。墓志的起源眾說紛紜，我國著名的金石學(xué)家游壽先生在其《墓志的起源》一文就指出：“古無諛墓之文，墳冢樹豐碑，天子、諸侯葬時，下棺之柱，有穿，所以系而下棺也。事畢，即閉壙中。至于有功德懿行者，然后褒榮其終，刻銘于碑?！盵2]墓志的起源與發(fā)展亦經(jīng)歷了一個漫長的過程，到隋朝亦已經(jīng)形成規(guī)范的形制和固定的文體范式。

《龍藏寺碑》刻于隋開皇六年（586），現(xiàn)位于河北省正定縣隆興寺內(nèi)。碑額刻“恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑”，3行15字。碑陽刻文30行，滿行50字，碑陰及碑身右側(cè)刻恒州諸庶士僧官的題名。碑文主要記述恒州刺史王孝仙“奉勅勸獎州內(nèi)士庶一萬人等共廣福田”修建龍藏寺諸事宜?！抖廊四怪尽房逃谒彘_皇十七年（597），原石于清嘉慶、道光年間出土于陜西西安。21行，行23字。原石毀于兵燹，現(xiàn)僅存拓本流世?！抖廊四怪尽肥撬逦牡鄣谒淖邮裢鯒钚銥槠溥^世愛妃董氏而撰寫的悼念銘文。

《子虛賦》在用字上喜選用生疏艱澀的詞匯，窮盡狀物之妙，充分體現(xiàn)了作家對客觀事物的觀察和把握，也充分體現(xiàn)了漢代散體賦的文體和文風(fēng)特點，漢賦在形式上的用心導(dǎo)致其在文學(xué)作品抒情性方面的欠缺。但“文本同而末異”，不同的文體有不同的體裁和形式，如曹丕在《典論·論文》中說：“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗?！盵6]奏章宜文雅，書論宜有理有據(jù)，銘誄宜尊重客觀事實，詩歌和賦宜華麗。不同的文體立意要求各不相同，陸機在《文賦》中亦有這樣的表述：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。”[7]陸機指出詩歌、賦、銘文各自的文體標準，同時陸機頁指出各體語言應(yīng)該清晰暢達，避免冗長。

駢，《說文解字》注：“駕二馬也。從馬并聲?！焙笠隇閮晌锊⒘?，成雙、對偶。所以，駢文與散文相對。駢文在句式上慣用四六句，在以偶句為重，注重對仗工整；在用韻上，講究平仄；在修辭上，注重文辭華美，慣用典故。駢體文和漢賦一樣，過分重視形式上的統(tǒng)一，難免弱化內(nèi)容上的深刻。駢文中，庾信的《哀江南賦》是其中的代表,如其中在哀嘆故國家園時的心聲：

由此可見，駢文的四六句格式，講究對仗互文。

從文章篇幅上來說，《龍藏寺碑》全文1800余字。由于墓志在客觀條件上的限制，《董美人墓志》全文500字。隋代墓志和碑刻在行文方式上主要由兩部分組成，前為序，后為文，或者前為序，后為銘。序是鋪墊，文和銘是對序的高度總結(jié)和凝練概括，是文章的主體?！洱埐厮卤分饕浭?，《董美人墓志》主要記人，兩者的主要內(nèi)容雖然不同，但在行文方式上環(huán)環(huán)緊扣，又皆可見對漢賦及南北朝駢文的借鑒。今以兩文各段互較之：

此段兩文立意相似。如《龍藏寺碑》第一段先解釋佛理佛法，從“竊以空王之道，離諸名相”至“故知業(yè)行有優(yōu)劣，福報有輕重?！鞭D(zhuǎn)而再寫佛道被毀，佛法被惡勢力毀掉后的后果，從“若至凡夫之與圣人”至“珠臺銀閣，荒涼無處。”《董美人墓志》先介紹董氏的家族背景，為下文頌揚其人品德行做鋪墊。其中作者在闡述佛理時，極盡佛法詞匯和典故，且慣用四六句，雖有賦的遺跡，卻因雖鋪陳卻不冗長，語言清麗而更能打動讀者。

這段南北朝駢文的影子也很明顯。在形式上大量使用對仗句式，使得整個文章行文如流水，整齊勻稱。兩者在句式上慣用四六句格式，講究對仗對偶，如：

《龍藏寺碑》第一段用佛理被毀的前后對比，為引出下文做鋪墊，即在隋文帝的圣明下恢復(fù)佛法，普濟眾生?！抖廊四怪尽窂纳衔钠渥?、其父的敦厚倜儻人品引出下文董氏的賢良品性。如：

這兩段詳細交代了龍藏寺的修建情況和董美人從病疾到仙逝前后的過程。修建龍藏寺上主要從其地理位置、修建者、寺廟環(huán)境等方面描寫，其中對寺廟環(huán)境的描寫上用賦中鋪陳的筆法，渲染龍藏寺華美的建筑。大量使用駢文，四六句，語言華麗豐富。寫董氏時，從“以開皇十七年二月感疾”到“以其年十月十二日葬于龍首原?！笔瞧鋸纳〉铰裨徇^程的敘述，從“寂寂幽夜，茫茫荒隴?！钡健皬浤罟檬嬷辍笔鞘裢鯒钚銓Χ系膽z惜。

最后一部分是文章的主體，以“乃為詞曰”引出正文：

序一般為四言句式，這種藝術(shù)形式最早的源頭在《詩經(jīng)》。句式的整齊使意義的表達更加凝練，語氣更加協(xié)調(diào)，朗朗上口，富有音樂上的美感和節(jié)奏感。將四六句的形式運用到碑文及墓志銘中，這是文體順應(yīng)時代發(fā)展的產(chǎn)物，更是文學(xué)自覺下的約定俗成。

劉勰在《文心雕龍》中解釋用典：“據(jù)事以類義，援古以證今?！盵9]借他事言己意，借古證今。在修辭方面，《龍藏寺碑》與《董美人墓志》善用典故。

如《龍藏寺碑》中“舍利弗盡其神通，天女之花不去”?！疤炫ú蝗ァ背鲎浴毒S摩詰經(jīng)·觀眾生品》，維摩詰在說法時，其房間有位天女現(xiàn)身，天女給各位菩薩和大弟子灑落天花，天花只灑落在大弟子身上，卻沒有灑落在菩薩身上，大弟子運用佛法依然不能使身上的鮮花脫落。天女問舍利佛為何要去掉這些鮮花，舍利佛回答身上沾花不合佛法。天女便說：“結(jié)習(xí)未盡，華著身耳；結(jié)習(xí)盡者，華不著也?！?；“施逾奉蓋，檀等布金?！敝小胺钌w”典出《維摩詰經(jīng)·佛國品》?！敖吆谒~，罄赤岸之玉。”典出《尚書·禹貢》。

《董美人墓志》中“投壺工鶴飛之巧，彈棊窮巾角之妙。”“巾角”，典出《世說新語·巧藝》：“彈棋始自魏宮內(nèi)，用狀奩戲。文帝于此戲特妙，用手巾角拂之，無不中。有客自云能，帝使為之?？椭鸾斫?，低頭拂棋，妙逾于帝?！背硕猓拔╃嬙O(shè)而神見，空想文成之術(shù)；弦管奏而泉濆，彌念姑舒之魂?！敝械摹拔某芍g(shù)”和“姑舒之魂”分別典出《史記·孝武本紀》和《搜身后記》。

《龍藏寺碑》《董美人墓志》巧用典故，一方面以古證今，巧妙地表達了作者的思想，語意婉轉(zhuǎn)；另一方面減少詞語繁贅，使文章結(jié)構(gòu)和句式更加整體、統(tǒng)一。

由上可見，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩篇文章在行文上呈現(xiàn)“碑文似賦”及駢文的特點。萬光治在《漢賦通論》中言：“漢代是賦文學(xué)的時代，但漢代的賦又并不都是以賦名篇的。諸如頌、贊、箴、銘，因其較注重句式的整飭和用韻、換韻，不獨可與賦同入韻文范疇，而且大多數(shù)篇章文辭繁富，重在鋪陳，與賦實為同體異用，這是漢文學(xué)研究中應(yīng)予注意的問題?！盵10]可見其實在漢代，石刻文獻已受漢賦的影響，如《石門頌》等。已有學(xué)者詳盡論述了碑文似賦的淵源辯證及歷史因緣[11]，如程章燦先生在《論“碑文似賦”》中總結(jié)碑、賦二體在體用方面的眾多聯(lián)系：首先是題材上的類同，主要體現(xiàn)在寫人、紀事、寫地三大項；其次是風(fēng)格上的類同，兩者都有頌的風(fēng)格成分。其三是文學(xué)地位與功能上的類同。此更有利于我們理解《龍藏寺碑》和《董美人墓志》文體及其他碑文的文風(fēng)。

（一）如幻如夢，誰其受苦

《龍藏寺碑》植根于隋朝歷史文化背景，隋代大興佛法，修建大量寺廟。隋代文學(xué)作品總是夾雜佛教元素，或闡釋佛法義理，或表達佛教感悟。文人在賦詩為文的同時，體悟佛理，參悟人生?！洱埐厮卤纷鳛樗聫R碑文，于敘事當中解說佛義?！洱埐厮卤纷鳛闉樗聫R建設(shè)而立的碑，序言和文都用極多的筆墨闡釋佛理。佛教義理的根本是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色?！焙螢椤翱铡保俊洞笾嵌日摗肪砦澹骸坝^五蘊無我無我所，是名為空?！薄翱铡奔粗甘篱g的一切因緣際會、緣起緣滅都無目的，無規(guī)定，虛幻不實，來去皆無定法?？帐强床灰姡恢?。文章開篇即講“以空王之道，離諸名相；大人之法，非有去來。斯故將喻師子，明自在，如無畏?！痹谶@里“空王”、“大人”、“師子”都是對佛的尊稱，“名相”即佛教語，耳可聞?wù)咴幻?，眼可見者曰相。佛教作為人的精神支撐，給人在痛苦的時候一絲慰藉。佛法包羅萬象，普度眾生，眾生在來去之間自有佛佑。但人世間“涅槃路遠，解脫源深，隔愛欲之長河，間生死之大海。無船求度，既似龜毛；無翅愿飛，還同兔角?！狈鸺艺f人生來是受苦的，所以需要一生完成自己的涅槃；解脫的道路是漫長的，所以需要佛教給予眾生信仰的力量，求得來生的福報。人如何在人生的漫漫長路修行？于是有“五通八解，名教攸生；二諦三乘，法門斯起?！薄拔逋ā?、“八解”都是佛教義中使眾生禪定的方式?！岸B”、“三乘”指不同的解脫之道?！叭缁萌鐗?，誰其受苦？如影如響；誰其得福？”八字高度涵蓋了佛教的精神境界，蕓蕓眾生終其一生都在苦和福中徘徊糾纏，人生幻滅的夢，如觸摸不到的影子，誰在受苦誰在享福？求之不得，寤寐思服。只有佛法神通廣大，告知眾生所有的福報有輕有重?！八哪ィ鶐熤r法。拔發(fā)翹足，變象吞麻。李園之內(nèi)，結(jié)其惡黨；竹林之下，亡其善聚。”列舉出一系列毀壞佛法的行徑，導(dǎo)致“慧殿仙宮，寂寥安在；珠臺銀閣，荒涼無處?！彼煲藿埐厮?，以復(fù)興佛法，除惡揚善。所以觀看《龍藏寺碑》碑文對佛教徒來說本身就是一種修行。人在死生之間，思考存在的意義。

綜上所述，《龍藏寺碑》碑文與《董美人墓志》銘文首先在文體上是對漢散體賦極南北朝時期駢文的借鑒和應(yīng)用。從碑刻和墓志文體演變上來說，其行文方式明顯受到漢賦和駢文的影響。當然，這是順應(yīng)時代和文學(xué)文體自然演變規(guī)律而產(chǎn)生的。而且，縱觀書法史上的碑刻作品，“碑文似賦”在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，在頌、贊、箴、銘中也有明顯的表現(xiàn)。其中的四言句式表現(xiàn)得尤為明顯，例如《曹全碑》《張遷碑》等。而《龍藏寺碑》和《董美人墓志》區(qū)別于其它碑或者同時代文學(xué)作品的地方在于其內(nèi)在的思想內(nèi)涵?！洱埐厮卤窞榻ㄔ焖聫R而立，其中用大篇幅文字講述佛理，佛法及人的解脫修行之道。蜀王楊秀對董美人情真意切，《董美人墓志》文章讀來讓人潸然淚下，不禁為董美人得離世唏噓，也為蜀王的癡情感動。