陸士衡  臧榮緒晉書(shū)曰：機(jī)字士衡，吳郡人。祖遜，吳丞相。父抗，吳大司馬。機(jī)少襲領(lǐng)父兵，為牙門(mén)將軍。年二十而吳滅，退臨舊里，與弟云勤學(xué)，積十一年。譽(yù)流京華，聲溢四表，被徵為太子洗馬，與弟云俱入洛。司徒張華，素重其名，舊相識(shí)以文。華呈天才綺練，當(dāng)時(shí)獨(dú)絕，新聲妙句，系蹤張、蔡（蔡邕與張衡）。機(jī)妙解情理，心識(shí)文體，故作文賦。

      余每觀才士之所作，竊有以得其用心。作，謂作文也。用心，言士用心於文。莊子，堯曰：此吾所用心。夫放言遣辭，良多變矣，夫作文者，放其言，遣其理，多變，故非一體。妍蚩好惡，可得而言。文之好惡，可得而言論也。范曄後漢書(shū)，趙壹刺世疾邪曰：孰知辯其妍蚩。廣雅曰：妍，好也。說(shuō)文曰：妍，慧也。釋名曰：蚩，癡也。聲類(lèi)曰：蚩，騃也。然妍蚩亦好惡也。每自屬文，尤見(jiàn)其情，論衡曰：幽思屬文，著記美言。屬，綴也。杜預(yù)左氏傳曰：尤，甚也。士衡自言，每屬文，甚見(jiàn)為文之情。（寫(xiě)文要有感情，因情為文）恒患意不稱(chēng)物，文不逮意，爾雅曰：逮，及也。蓋非知之難，能之難也。尚書(shū)曰：非知之艱，行之惟艱。故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，利害由好惡。孔安國(guó)尚書(shū)傳曰：藻，水草之有文者，故以喻文焉。佗日殆可謂曲盡其妙。言既作此文賦，佗日而觀之，近謂委曲盡文之妙理。論語(yǔ)，鯉曰：它日又獨(dú)立。趙岐孟子章句曰：它日，異日也。至於操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)，此喻見(jiàn)古人之法不遠(yuǎn)。毛詩(shī)曰：伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。注：則，法也。伐柯必用其柯，大小長(zhǎng)短近取法於柯，謂不遠(yuǎn)也。若夫隨手之變，良難以辭逮，言作之難也。文之隨手變改，則不可以辭逮也。莊子，輪扁謂桓公曰：斫徐則甘而不固，疾則苦而不入，不疾不徐，得於手而應(yīng)於心，口不能言也，有數(shù)存焉。蓋所能言者，具於此云。蓋所言文之體者，具此賦之言。

      佇中區(qū)以玄覽，頤情志於典墳。漢書(shū)音義，張晏曰：佇，久俟待也。中區(qū)，區(qū)中也。字書(shū)曰：玄，幽遠(yuǎn)也。老子曰：滌除玄覽。河上公曰：心居玄冥之處，覽知萬(wàn)物，故謂之玄覽。幽通賦曰：皓頤志而不傾。左氏傳，楚子曰：左史倚相能讀三墳、五典。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。遵，循也，循四時(shí)而嘆其逝往之事，攬視萬(wàn)物盛衰而思慮紛紜也?；茨献釉唬核臅r(shí)者，春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏。悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，秋暮衰落故悲，春條敷暢故喜也?；茨献釉唬耗救~落，長(zhǎng)年悲。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。懔懔，危懼貌。眇眇，高遠(yuǎn)貌。懷霜、臨云，言高潔也。說(shuō)文曰：懔懔，寒也?？兹谒]禰衡表曰：志懷霜雪。舞賦曰：氣若浮云，志若秋霜。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。言歌詠世有俊德者之盛業(yè)。先民，謂先世之人，有清美芬芳之德而誦勉。毛詩(shī)曰：王配于京，世德作求。又曰：在昔先民有作。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。論語(yǔ)曰：文質(zhì)彬彬，然後君子?？装矅?guó)注曰：彬彬，文質(zhì)見(jiàn)半之貌。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。韓詩(shī)外傳曰：孫叔敖治楚三年而國(guó)霸，楚史援筆而書(shū)之於策。尚書(shū)中候曰：玄龜負(fù)圖出洛，周公援筆以寫(xiě)也。（奠基段）

       其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，收視反聽(tīng)，言不視聽(tīng)也。耽思傍訊，靜思而求之也。毛萇詩(shī)傳曰：耽樂(lè)之久。廣雅曰：訊，問(wèn)也。精騖八極，心游萬(wàn)仞。精，神爽也。八極、萬(wàn)仞，言高遠(yuǎn)也?；茨献釉唬喊讼抑?，乃有八極。包咸論語(yǔ)注曰：七尺曰仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晣而互進(jìn)。爾雅曰：致，至也。埤蒼曰：曈昽，欲明也。說(shuō)文曰：昭晣，明也。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。楊子法言曰：或問(wèn)群言之長(zhǎng)，曰群言之長(zhǎng)，德言也。宋衷曰：群，非一也。周禮曰：六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)也。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。言思慮之至，無(wú)處不至。故上至天淵於安流之中，下至下泉於潛浸之所。劇秦美新曰：盈塞天淵之間。楚辭曰：使江水兮安流。毛詩(shī)曰：洌彼下泉，浸彼苞稂。於是沈辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深；怫悅，難出之貌。浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾云之峻。聯(lián)翩，將墜貌。王弼周易注曰：翰，高飛也。說(shuō)文曰：繳，生絲縷也，謂縷系矰矢而以弋射。收百世之闕文，采千載之遺韻。論語(yǔ)，子曰：吾猶及史之闕文。謝朝華於已披，啟夕秀於未振。華、秀，以喻文也。已披，言已用也。觀古今於須臾，撫四海於一瞬。高唐賦曰：須臾之間。司馬遷曰：卒卒無(wú)須臾之間。莊子，老聃曰：俯仰之間，再撫四海之外。呂氏春秋曰：萬(wàn)世猶一瞬。說(shuō)文曰：開(kāi)闔，目數(shù)搖也。尸閏切。（思考段）

      然後選義按部，考辭就班。小雅曰：班，次也。抱暑者咸叩，懷響者畢彈。言皆擊擊而用。或因枝以振葉，或沿波而討源。孔安國(guó)尚書(shū)傳曰：順流而下曰沿。源，水本也。或本隱以之顯，或求易而得難。言或本之於隱而遂之顯，或求之於易而便得難。之或?yàn)槲?，非也?/span>或虎變而獸擾，或龍見(jiàn)而鳥(niǎo)瀾。周易曰：大人虎變，其文炳也。言文之來(lái)，若龍之見(jiàn)煙云之上，如鳥(niǎo)之在波瀾之中。應(yīng)劭曰：擾，馴也。莊子曰：君子尸居而龍見(jiàn)。大波曰瀾。或妥帖而易施，或?qū)}（山交錯(cuò)不平貌，不順當(dāng)）而不安。妥帖，易施貌。公羊傳曰：帖，服也。廣雅曰：帖，靜也。王逸楚辭序曰：義多乖異，事不妥帖。岨峿，不安貌。楚辭曰：圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏铻而難入。妥，他果切。帖，吐協(xié)切。岨，助舉切。峿，魚(yú)呂切。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言。周易曰：神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。籠天地於形內(nèi)，挫萬(wàn)物於筆端。淮南子曰：太一者，牢籠天地也。說(shuō)文曰：挫，折也。韓詩(shī)外傳曰：辟文士之筆端，辟武士之鋒端，辟辯士之舌端。始躑躅於燥吻，終流離於濡翰。廣雅曰：躑躅，跢跦也。鄭玄毛詩(shī)箋云：志往謂踟躕也。蹢與躑同，跢跦與踟跦同。蒼頡篇曰：吻，唇兩邊也，莫粉切。字林曰：吻，口邊。流離，津液流貌。劉公幹詩(shī)曰：敘意於濡翰。毛萇詩(shī)傳曰：濡，漬也。濡，如娛切。漢書(shū)音義，韋昭曰：翰，筆也，協(xié)韻，音寒。理扶質(zhì)以立幹，文垂條而結(jié)繁。（文與樹(shù)）言文之體必須以理為本。垂條，以樹(shù)喻也。廣雅曰：幹，本也。鄭玄禮記注曰：繁，盛也。信情貌之不差，故每變而在顏。楚辭曰：情與貌其不變。思涉樂(lè)其必笑，方言哀而已嘆?；虿脔月薁枺?/span>1. 急遽貌。 《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“ 子路 率爾而對(duì)?！?何晏 集解：“率爾，先三人對(duì)。” 南朝 宋 劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》：“﹝ 桓公 ﹞慨然曰：'遂使神州陸沉，百年丘墟， 王夷甫 諸人不得不任其責(zé)?！?袁虎 率爾對(duì)曰：'運(yùn)自有廢興，豈必諸人之過(guò)？’” 清 黃宗羲 《五軍都督府都事佩于李君墓志銘》：“憶昔與 馮儼公 湖上偶談 東林 事。其門(mén)人率爾問(wèn)曰：' 楊大洪 何人也？’ 儼公 正色曰：'汝不知 楊大洪 先生乎？正復(fù)讀書(shū)何益。’”2. 輕率貌。 唐 韓愈 《答劉秀才論史書(shū)》：“僕雖騃，亦粗知自愛(ài)，實(shí)不敢率爾為也?！?宋 范仲淹 《答手詔條陳十事》：“蓋由朝廷采百官起請(qǐng)，率爾頒行，既昧經(jīng)常，即時(shí)更改。此煩而無(wú)信之驗(yàn)矣?！?孫中山 《第二次護(hù)法宣言》：“為國(guó)家謀長(zhǎng)治久安之道，豈有率爾棄職之理。”3. 隨便，無(wú)拘束貌。 《晉書(shū)·文苑傳·袁宏》：“ 謝尚 時(shí)鎮(zhèn) 牛渚 ，秋夜乘月，率爾與左右微服泛 江 。” 清 黃宗羲 《韋庵魯先生墓志銘》：“歲辛亥，余邂逅 魯韋庵 先生於 越城 之公所，率爾談文，有契。”4. 直率貌。 《晉書(shū)·后妃傳上·胡貴嬪》：“帝每有顧問(wèn)，不飾言辭，率爾而答，進(jìn)退方雅。” 清 惲敬 《答吳白廠書(shū)》：“今敢率爾有所言者，蓋以古人待二兄，不得不以古人自待，交友之道貴如是也。”5. 猶索然。 五代 劉兼 《夢(mèng)歸故園》詩(shī)之二：“宦情率爾拖魚(yú)艇，客恨依然在 燕 梁 。”6. 你；你們。率，語(yǔ)助詞。 《孔子家語(yǔ)·冠頌》：“率爾祖考，永永無(wú)極，此 周公 之制也。” 漢 蔡邕 《考城縣頌》：“我君勤心，德音邈成，率爾 苗 民，慎不敬聽(tīng)?！?/span>）或含毫而邈然。觚gū，木之方者，古人用之以書(shū)，猶今之簡(jiǎn)也。史由急就章曰：急就奇觚。觚，木簡(jiǎn)也。論語(yǔ)先進(jìn)篇，子路帥爾而對(duì)。毫，謂筆毫也。王逸楚辭注曰：銳毛為毫也。毛詩(shī)曰：聽(tīng)我藐藐。毛萇曰：藐藐然不入。（遣詞布局）

       伊茲事之可樂(lè)，固圣賢之所欽。茲事，謂文也。左氏傳，仲尼曰：志有之，言足以志，文足以言，不言誰(shuí)知其志，言而不文，行之不遠(yuǎn)。課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音。春秋說(shuō)題辭曰：虛生有形。淮南子曰：寂寞，音之主也。函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心。毛萇詩(shī)傳曰：函，含也。古詩(shī)曰：中有尺素書(shū)。列子，文摯謂叔龍?jiān)唬何嵋?jiàn)子之心矣，方寸之地虛矣。言恢之而彌廣，思按之而逾深。杜預(yù)左氏傳注曰：恢，大也。按，抑按也。言思慮一發(fā)，愈深恢大。播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森。說(shuō)文曰：蕤，草木華垂貌。纂要曰：草木華曰蕤。字林曰：森，多木長(zhǎng)貌。以喻文采若芳蕤之香馥，青條之森盛也。粲風(fēng)飛而猋豎biāo shù （疾風(fēng)突起），郁云起乎翰林。爾雅曰：<夫風(fēng)>飖謂之猋。長(zhǎng)楊賦曰：翰林以為主人。（寫(xiě)作樂(lè)趣）

       體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量。文章之體有萬(wàn)變之殊，中眾物之形，無(wú)一定之量也?；茨献釉唬赫遄萌f(wàn)殊。紛紜揮霍，形難為狀。紛紜，亂貌。揮霍，疾貌。西京賦曰：跳丸劍之揮霍。辭程才以效伎，意司契而為匠。（ sī qì1. 掌握契據(jù)。2. 掌管法規(guī)。3. 謂文詞能恰切傳情達(dá)意。）眾辭俱湊，若程才( 呈現(xiàn)才能。)效伎，取舍由意，類(lèi)司契為匠。老子曰：有德司契。論衡曰：能雕琢文書(shū)謂之史匠也。在有無(wú)而黽勉 mǐn miǎn，當(dāng)淺深而不讓。毛詩(shī)曰：何有何無(wú)，黽勉求之。黽勉，由勉強(qiáng)也（努力）。論語(yǔ)，子曰：當(dāng)仁不讓於師。雖離方而遯dun員（超越規(guī)矩法度），期窮形而盡相。方圓，謂規(guī)矩也。言文章在有方圓規(guī)矩也。故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)。其事既殊，為文亦異。故欲夸目者為文尚奢，欲快心者為文貴當(dāng)。愜，猶快也，起頰切。言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠。言其窮賤者，立說(shuō)無(wú)非湫隘；其論通達(dá)者，發(fā)言唯存放曠。（風(fēng)格）

      詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。詩(shī)以言志，故曰緣情；賦以陳事，故曰體物。綺靡，精妙之言。瀏亮，清明之稱(chēng)。漢書(shū)，甘泉賦曰：瀏，清也。字林曰：清瀏，流也。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。碑以敘德，故文質(zhì)相半；誄以陳哀，故纏綿凄慘。銘博約而溫潤(rùn)，箴zhen（規(guī)誡性的韻文）頓挫而清壯。博約，謂事博文約也。銘以題勒示後，故博約溫潤(rùn)；箴以譏刺得失，故頓挫清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。頌以襃述功美，以辭為主，故優(yōu)游彬蔚。論以評(píng)議臧否，以當(dāng)為宗，故精微朗暢。彬蔚，已見(jiàn)上文。漢書(shū)音義曰：暢，通也。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。奏以陳情敘事，故平徹閑雅；說(shuō)以感動(dòng)為先，故煒曄譎誑（文辭明麗曉暢，詭奇虛妄、.欺詐誑騙。）。雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)。論語(yǔ)，子曰：辭達(dá)而已矣。文穎漢書(shū)注曰：冗，散也，如勇切。言文章體要，在辭達(dá)而理舉也。（10種體裁）

       其為物也多姿，其為體也屢遷。萬(wàn)物萬(wàn)形，故曰多姿。文非一則，故曰屢遷。琴賦曰：既豐贍以多姿。周易曰：為道也屢遷。其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。言音聲迭代而成文章，若五色相宣而為繡也。爾雅曰：暨，及也。又曰：迭，更也。論衡曰：學(xué)士文章，其猶絲帛之有五色之功。杜預(yù)左氏傳注曰：宣，明也。雖逝止之無(wú)常，固崎锜而難便。言雖逝止無(wú)常，唯情所適，以其體多變，固崎锜難便也。逝止，由去留也。崎锜，不安貌。楚辭曰：嵚岑崎锜。崎，音綺。锜，音蟻。茍達(dá)變而識(shí)次，猶開(kāi)流以納泉。言其易也。如失機(jī)而後會(huì)，恒操末以續(xù)顛。言失次也。謬玄黃之袟敘，故淟涊（tiǎn niǎn，意思是污濁;卑污。）而不鮮。言音韻失宜類(lèi)繡之玄黃謬敘，故淟涊垢濁而不鮮明也。禮記曰：朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。楚辭曰：切淟涊之流俗。王逸曰：淟涊，垢濁也。

       或仰逼於先條，或俯侵於後章。廣雅曰：條，科條也。凡為文之體，先後皆須意別，不能者則有此累。或辭害而理比，或言順而義妨。周易曰：比，輔也。說(shuō)文曰：妨，害也。離之則雙美，合之則兩傷?？嫉钭睿?/span>1.古代考核政績(jī)或軍功，下等稱(chēng)為“殿”，上等稱(chēng)為“最”。 2.泛指等級(jí)的高低上下。 3.考課；評(píng)比。）於錙銖zī zhū（舊制錙為一兩的四分之一,銖為一兩的二十四分之一。比喻極其微小的數(shù)量），定去留於毫芒。漢書(shū)音義，項(xiàng)岱曰：殿，負(fù)也。最，善也。韋昭曰：第一為最，極下曰殿。又曰：下功曰殿，上功曰最。鄭玄禮記注曰：八兩為錙。漢書(shū)曰：黃鍾之一籥，容千二百黍，重十二銖，然百黍重一銖也。應(yīng)劭漢書(shū)注曰：十黍?yàn)橐唤t，十絫為一銖。賓戲曰：銳思毫芒之內(nèi)。音義曰：芒，稻芒。毫，兔毫。茍銓衡之所裁，固應(yīng)繩其必當(dāng)。言銓衡所裁，茍有輕重，雖應(yīng)繩墨，須必除之。聲類(lèi)，蒼頡篇曰：銓?zhuān)Q(chēng)也。曰銓?zhuān)苑Q(chēng)物也，七全切。漢書(shū)曰：衡，平也，平輕重也。尚書(shū)曰：惟木從繩則正。莊子曰：匠石治木，直者應(yīng)繩。或文繁理富，而意不指適。極無(wú)兩致，盡不可益。言其理既極，而無(wú)兩致；其言又盡，而不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。（畫(huà)龍點(diǎn)睛）以文喻馬也。言馬因警策而彌駿，以喻文資片言而益明也。夫駕之法，以策駕乘，今以一言之好，最於眾辭，若策驅(qū)馳，故云警策。論語(yǔ)，子曰：片言可以折獄（shé yù判決訴訟案件）。左氏傳，繞朝贈(zèng)士會(huì)以馬策。曹子建應(yīng)詔詩(shī)曰：仆夫警策。鄭玄周禮注曰：警，敕戒也。雖眾辭之有條，必待茲而效績(jī)。必待警策之言，以效其功也。家語(yǔ)，公父文伯之母曰：男女效績(jī)，愆則有辟。亮功多而累寡，故取足而不易。言其功既多為累，蓋寡故以取足而不改易其文。（加工）

       或藻思綺合，清麗千眠。說(shuō)文曰：謂文藻思如綺會(huì)。千眠，光色盛貌。炳若縟繡，凄若繁弦。說(shuō)文曰：縟、繁，彩色也。又繡，五色彩備也。蔡邕琴賦曰：繁弦既抑，雅音復(fù)揚(yáng)。必所擬之不殊，乃闇合乎曩篇。言所擬不異，闇合昔之曩篇。爾雅曰：曩，久也，謂久舊也。雖杼軸於予懷，怵佗人之我先。杼軸，以織喻也。雖出自己情，懼佗人先己也。毛詩(shī)曰：杼軸其空。茍傷廉而愆義，亦雖愛(ài)而必捐。言他人言我雖愛(ài)之，必須去之也。王逸楚辭注曰：不受曰廉。說(shuō)文曰：捐，棄也。（決不雷同·）

        或苕發(fā)穎豎，離眾絕致。苕，草之苕也。言作文利害，理難俱美，或有一句同乎苕發(fā)穎豎，離於眾辭，絕於致思也。毛詩(shī)傳曰：苕，陵苕也。（花名。凌霄花的別名。）孫卿子曰：蒙鳩為巢，系之葦苕。小雅曰：禾穗謂之穎。形不可逐，響難為系。言方之於影而形不可逐，譬之於聲而響難系也。鹖冠子曰：影之隨形，響之應(yīng)聲。塊孤立而特峙，非常音之所緯。文之綺麗，若經(jīng)緯相成，一句既佳，塊然立而特峙，非常音所能緯也。心牢落而無(wú)偶，意徘徊而不能揥dì.tì。牢落，猶遼落也。言思心牢落，而無(wú)偶揥之意，徘徊而未能也。蔡邕瞽師賦曰：時(shí)牢落以失次，咢(糸坒)蹇而陽(yáng)絕。說(shuō)文曰：揥，取也，他狄切。協(xié)韻他帝切，或?yàn)槎E。禘，猶去也。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。雖無(wú)佳偶，因而留之，譬若水石之藏珠玉，山川為之輝媚也。尸子曰：水中折者有玉，圓折者有珠。孫卿子曰：玉在山而木潤(rùn)，淵生珠而岸不枯。高氏注：玉，陽(yáng)中之陰，故能潤(rùn)澤草；珠，陰中之陽(yáng)，有明故岸不枯。廣雅曰：韞，襄也。彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。榛楛（1.榛木與楛木。泛指叢生的雜木。2.喻平庸之物），喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辭亦美。毛詩(shī)曰：榛楛濟(jì)濟(jì)。郭璞山海經(jīng)注曰：榛，小栗。楛，木可以為箭。綴下里於白雪，吾亦濟(jì)夫所偉。言以此庸音而偶彼嘉句，譬以下里鄙曲綴於白雪之高唱，吾雖知美惡不倫，然且以益夫所偉也。宋玉對(duì)楚王問(wèn)曰：客有歌於郢中者，其始曰下里。宋玉笛賦曰：師曠為白雪之曲?；茨献釉唬簬煏缱喟籽?，而神禽下降。白雪，五十弦瑟樂(lè)曲名。下里，俗之謠歌。說(shuō)文曰：偉，猶奇也，協(xié)韻，禹貴切。

       或讬言於短韻，對(duì)窮跡而孤興。短韻，小文也。言文小而事寡，故曰窮跡；跡窮而無(wú)偶，故曰孤興。俯寂寞而無(wú)友，仰寥廓而莫承。言事寡而無(wú)偶，俯求之則寂寞而無(wú)友，仰應(yīng)之則寥廓而無(wú)所承。譬偏弦之獨(dú)張，含清唱而靡應(yīng)。言累句以成文，猶眾弦之成曲。今短韻孤起，譬偏弦之獨(dú)張；弦之獨(dú)張，含清唱而無(wú)應(yīng)。韻之孤起，蘊(yùn)麗則而莫承也。毛萇詩(shī)傳曰：靡，無(wú)也。應(yīng)，於興切。或寄辭於瘁cuì音，徒靡言而弗華。瘁音，謂惡辭也。靡，美也，言空美而不光華也。班固漢書(shū)贊曰：纖微憔悴之音作，而民思憂。薛君韓詩(shī)章句曰：靡，好也。混妍蚩而成體，累良質(zhì)而為瑕。妍謂言靡，蚩謂瘁音，既混妍蚩共為一體，翻累良質(zhì)而為瑕也。禮記曰：玉，瑕不掩瑜。鄭玄曰：瑕，玉之病也，胡加切。象下管之偏疾，故雖應(yīng)而不和。言其音既瘁，其言徒靡，類(lèi)乎下管，其聲偏疾，升歌與之間奏，雖復(fù)相應(yīng)而不和諧。杜預(yù)左氏傳注曰：象，類(lèi)也。禮記曰：升歌清廟，下管象武。王肅家語(yǔ)注曰：下管，堂下吹管，象武舞也。或遺理以存異，徒尋虛以逐微。言寡情而鮮愛(ài)，辭浮漂而不歸。漂，猶流也。不歸，謂不歸於實(shí)。猶弦么而徽急，故雖和而不悲。說(shuō)文曰：么，小也，於遙切?；茨献釉唬亨u忌一徽琴，而威王終夕悲。許慎注曰：鼓琴循弦謂之徽，悲雅俱有，所以成樂(lè)，直雅而無(wú)悲則不成。或奔放以諧合，務(wù)嘈囋cáo zá而妖冶。埤蒼曰：嘈啈hēng，聲貌，啈與囋及囐同，才曷切。徒悅目而偶俗，固高聲而曲下。言聲雖高而曲下。張衡舞賦曰：既娛心以悅目。廣雅曰：耦，諧也，耦與偶古字通。寤防露與桑間，（1. 指 桑間 之詠。泛指淫靡之音。 秦 李斯 《諫逐客書(shū)》：“ 鄭 衛(wèi) 桑間 、《韶》《虞》《武》《象》者，異國(guó)之樂(lè)也。” 晉 葛洪 《抱樸子·尚博》：“真?zhèn)晤嵉?，玉石混淆；?廣樂(lè)’於 桑間 ，鈞龍章於卉服?！眳⒁?jiàn)“ 桑間濮上 ”。2. 指男女幽會(huì)之地。 明 徐元 《八義記·陰陵相會(huì)》：“那日桑間相會(huì)，誰(shuí)知此地重逢?！?/span>）又雖悲而不雅。防露，未詳。一曰：謝靈運(yùn)山居賦曰：楚客放而防露作。注曰：楚人放逐，東方朔感江潭而作七諫。然靈運(yùn)有七諫，有防露之言，遂以七諫為防露也。禮記曰：桑間濮上之音，亡國(guó)之音也。鄭玄曰：濮水之上地有桑間，先亡國(guó)之音於此水上。或清虛以婉約，每除煩而去濫。左氏傳，君子曰：臣除煩而去惑。闕大羹之遺味，同朱弦之清汜。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。言作文之體，必須文質(zhì)相半，雅艷相資。今文少而質(zhì)多，故既雅而不艷，比之大羹而闕其馀味，方之古樂(lè)而同清汜，言質(zhì)之甚也。馀味，謂樂(lè)羹皆古，不能備其五聲五味，故曰有馀也。禮記曰：清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。鄭玄曰：朱弦，練朱弦也，練則聲濁。越瑟底孔畫(huà)疏之，使聲遲。唱，發(fā)歌句者。三嘆，三人從而嘆之。大羹，肉湆 qì 不調(diào)以鹽菜也。（不和五味的肉汁。 鄭玄 注：“大羹，肉湆?zhuān)徽{(diào)以鹽菜?！薄蹲髠鳌せ腹辍罚骸笆且郧鍙R茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也?！?唐 鄭薰 《贈(zèng)鞏疇》詩(shī)：“淡薄貴無(wú)味， 羊斟 慚大羹?！?明 李東陽(yáng) 《土室》詩(shī)：“大羹及元酒，此味久已識(shí)?！?/span>）遺，猶馀也。然大羹之有馀味，以為古矣，而又闕之，甚甚之辭也。（短文，文娛音樂(lè)、美食）

       若夫豐約之裁，俯仰之形。廣雅曰：約，儉也。因宜適變，曲有微情。毛萇詩(shī)傳曰：適，之也。楚辭曰：結(jié)微情以陳辭。說(shuō)文曰：微，妙也。或言拙而喻巧，或理樸而辭輕。或襲故而彌新，或沿濁而更清。孔安國(guó)尚書(shū)傳曰：襲，因也。禮記曰：明王以相沿。鄭玄曰：沿，猶因述也。或覽之而必察，或研之而後精。譬猶舞者赴節(jié)以投袂，歌者應(yīng)弦而遣聲。王粲七釋曰：邪睨鼓下，亢音赴節(jié)。左氏傳曰：投袂而起。杜預(yù)曰：投，振也。是蓋輪扁所不得言，故亦非華說(shuō)之所能精。莊子曰：桓公讀書(shū)於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上問(wèn)桓公：敢問(wèn)公之所讀者何言也？公曰：圣之言。曰：圣人在乎？公曰：死矣。輪扁曰：然則君之所讀者，圣人之糟魄耳。公曰：寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死。輪扁曰：臣也，以臣之事觀之，斫輪徐則甘而不固矣，疾則苦而不入矣，不徐不疾，得於手而應(yīng)於心，口不能言也，有數(shù)存焉。於其間，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十，而老斫輪。郭子玄云：言物各有性效，學(xué)之無(wú)益也。李■曰：齊桓公也。扁，音篇，又扶緬切?！觯〗乔?。謂斫輪之人，扁其名也。魄，音普莫切。李■曰：酒滓曰糟。司馬彪曰：爛食曰魄。甘，緩也?？?，急也。李曰：數(shù)，術(shù)也。王充論衡曰：虛談竟於華葉之言，無(wú)根之深，安危之際，文人不與，徒能華說(shuō)之效也。

       普辭條與文律，良余膺之所服。（銘記在心；衷心信奉。）尚書(shū)，帝曰：律和聲。孔安國(guó)曰：律，六律也。禮記，子曰：回得一善，則拳拳服膺不失之。練世情之常尤，識(shí)前脩之所淑。纏子，董無(wú)心曰：罕得事君子，不識(shí)世情尤非也。楚辭曰：蹇吾法夫前脩，非時(shí)俗之所服。淑，善也。雖濬發(fā) jùn f?。?/span>1. 迅速開(kāi)發(fā)。2. 謂很快顯現(xiàn)出來(lái)。3. 濬發(fā)：從深處發(fā)出。） 於巧心，或受欠於拙目。言文之難不能無(wú)累，雖復(fù)巧心濬發(fā)，或於拙目受蚩。欠，笑也，欠與蚩同。彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽。瓊敷、玉藻，以喻文也。毛詩(shī)曰：中原有菽，庶人采之。毛萇曰：中原，原中也。菽，藿也。力采者得之。同橐籥（橐籥(tuó yuè)，亦作橐爚，指的是古代冶煉時(shí)用以鼓風(fēng)吹火的裝置，此喻肺主氣，司呼吸，調(diào)節(jié)氣機(jī)的功能。）之罔窮，與天地乎并育。老子曰：天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。河上公曰：橐籥，中空虛，故能育聲氣也。王弼曰：橐，排橐?；a，樂(lè)器。按：橐，冶鑄者用以吹火使炎熾。說(shuō)文曰：橐，囊也，音讬?；a，音藥。雖紛藹於此世，嗟不盈於予掬。毛詩(shī)曰：終朝采綠，不盈一掬。毛萇曰：綠，王芻。兩手曰掬。患挈瓶之屢空，病昌言之難屬。挈瓶，喻小智之人，以注在上。（呂延濟(jì) 注:"挈瓶，小器也，喻小智之人才思屢空也。" 宋 李曾伯 《代蜀總升大府少卿謝丞相》:"伏念某窺管材疎，挈瓶智小。" 清 黃宗羲 《玄若高公墓志銘》:"老臣以一隅為挈瓶之守，豈知其無(wú)益於天下之大數(shù)也。"）何休曰：提，猶挈也。左氏傳曰：雖有挈瓶之智，守不假器。論語(yǔ)曰：回也屢空。尚書(shū)，帝曰：禹亦昌言?？装矅?guó)曰：昌，當(dāng)也。王逸楚辭注曰：屬，續(xù)也。故踸踔於短垣，放庸音以足曲。廣雅曰：踸踔，無(wú)常也。（"趻踔"。指跳躍貌;跛行貌。語(yǔ)出《莊子·秋水》:"夔謂蚿曰:'吾以一足趻踔而行，予無(wú)如矣!'"）今人以不定為踸踔，不定亦無(wú)常也。莊子曰：夔謂蚿曰：吾以一足踸踔而行，爾無(wú)如矣。謂腳長(zhǎng)短也。踸，敕甚切。踔，敕角切。國(guó)語(yǔ)曰：有短垣，君不逾。爾雅曰：庸，常也。恒遺恨以終篇，豈懷盈而自足。言才恒不足也。答賓戲曰：孔終篇於西狩。懼蒙塵於叩缶，顧取笑乎鳴玉。缶，瓦器而不鳴，更蒙之以塵，故取笑乎玉之鳴聲也。文子曰：蒙塵而欲無(wú)昧，不可得也。李斯上書(shū)曰：擊甕叩缶。（為文的認(rèn)真）

       若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)。紀(jì)，綱紀(jì)也。周易曰：不出戶庭知通塞也。來(lái)不可遏，去不可止。莊子曰：其來(lái)不可卻，其去不可止。毛詩(shī)傳曰：遏，止也?？装矅?guó)曰：遏，絕。藏若景滅，行猶響起。枚乘上書(shū)曰：景滅跡絕。王命論曰：趣時(shí)如響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。莊子，蚿曰：今予動(dòng)吾天機(jī)。司馬彪曰：天機(jī)，自然也。又大宗師曰：其耆欲深者，其天機(jī)淺也。劉障曰：言天機(jī)者，言萬(wàn)物轉(zhuǎn)動(dòng)，各有天性，任之自然，不知所由然也。思風(fēng)發(fā)於胸臆，言泉流於唇齒。論衡曰：吾言潏淈而泉出。紛威蕤以馺sà鹓yuān，唯毫素之所擬。威蕤，盛貌。馺鹓，多貌。封禪書(shū)曰：紛綸萎蕤。毫，筆也。纂文曰：書(shū)縑曰素。楊雄書(shū)曰：赍油素四尺。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。延篤仁孝論曰：煥乎爛兮，其溢目也。論語(yǔ)曰：洋洋乎盈耳哉。及其六情底滯，志往神留。春秋演孔圖曰：詩(shī)含五際六情，絕於申。宋均曰：申，申公也。仲長(zhǎng)子昌言曰：喜怒哀樂(lè)好惡，謂之六情。國(guó)語(yǔ)曰：夫人氣縱則底，底則滯。韋昭曰：底，著也。滯，廢也。兀若枯木，豁若涸流。莊子曰：形固可使如枯木，心固可使如死灰。郭象注莊子曰：遺身而自得，雖掞然而不持，坐忘行忘而為之，故行若曳枯木，止若聚死灰，是以云其神凝也。向秀曰：死灰、枯木，取其寂漠無(wú)情耳。爾雅曰：涸，竭也。國(guó)語(yǔ)，泉涸而成梁。涸，水盡也。攬營(yíng)魂以探賾（探討深?yuàn)W的道理。賾（zé）。），頓精爽於自求。自求於文也。楚辭曰：營(yíng)魂而升遐。周易曰：探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)。左氏傳，樂(lè)祁曰：心之精爽，是謂魂魄。孟子曰：使自求之。理翳翳而愈伏，思乙（za）乙其若抽。方言曰：翳，奄也。乙，抽也。乙，難出之貌。說(shuō)文曰：陰氣尚強(qiáng)，其出乙乙然。乙，音軋。新論曰：桓譚（桓譚(約公元前23年-公元56年)，東漢哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、琴師、天文學(xué)家。字君山，沛國(guó)相(今安徽省淮北市相山區(qū)人)人。17歲入朝，后因在劉秀面前公開(kāi)批評(píng)圖讖怪誕非經(jīng)，幾乎被下獄處死，后死于貶謫途中，歷事西漢、王莽(新)、東漢三朝，官至議郎、給事中、郡丞。愛(ài)好音律，善鼓琴，博學(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)，喜非毀俗儒。著有《新論》29篇。）嘗欲從子云（“揚(yáng)雄字子云。又，終軍(約前133~前112)， 字子云，西漢濟(jì)南人。西漢著名的政治家、外交家。少好學(xué)。18歲被選為博士弟子，受到漢武帝賞識(shí)，封"謁者給事中"，后擢升諫大夫。他曾先后成功出使匈奴、南越。戰(zhàn)前"請(qǐng)纓"的典故就是出自他出使南越的故事。元鼎五年，年僅二十余歲的終軍被南越相呂嘉殺害，時(shí)人稱(chēng)為"終童"。 據(jù)《濟(jì)南府志》載，終軍死后歸葬濟(jì)南。）學(xué)賦，子云曰：能讀千賦，則善為之矣。譚慕子云之文，嘗精思於小賦，立感發(fā)病，彌日瘳。子云說(shuō)成帝祠甘泉，詔雄作賦，思精苦，困倦小臥，夢(mèng)五藏出外，以手收而內(nèi)之。及覺(jué)，病喘悸少氣。士衡與弟書(shū)曰：思苦生疾。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。左氏傳，趙武曰：范會(huì)言於晉國(guó)，竭情無(wú)私。淮南子曰：人輕小害，至於多悔。論語(yǔ)，子曰：言寡尤，行寡悔。包曰：尤，過(guò)也。雖茲物之在我，非余力之所戮。物，事也。戮，并也。言文之不來(lái)，非予力之所并。國(guó)語(yǔ)曰：戮力一心。賈逵曰：戮力，并力也。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開(kāi)塞之所由。開(kāi)，謂天機(jī)駿利。塞，謂六情底滯。（靈感）

      伊茲文之為用，固眾理之所因?；秩f(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津。言文能廓萬(wàn)里而無(wú)閡，假令億載而今為津。法言曰：著古昔之昬昬hūn，傳千里之忞忞min（疆）者莫如書(shū)。軌曰：昬昬，目所不見(jiàn)；忞忞，心所不了。小雅曰：閡，限也。俯貽則於來(lái)葉，仰觀象乎古人。葉，世也。幽通賦曰：終保己而貽則。尚書(shū)曰：予恐來(lái)世。又曰：予欲觀古人之象。濟(jì)文武於將墜，宣風(fēng)聲於不泯。論語(yǔ)，子貢曰：文武之道，未墜於地。尚書(shū)畢命曰：彰善癉惡，樹(shù)之風(fēng)聲。毛詩(shī)曰：靡國(guó)不泯。毛萇曰：泯，滅也。爾雅曰：泯，盡也。涂無(wú)遠(yuǎn)而不彌，理無(wú)微而弗綸。法言曰：彌綸天地之事，記久明遠(yuǎn)者莫如書(shū)。周易曰：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。王肅曰：彌綸，纏裹也。配霑潤(rùn)於云雨，象變化乎鬼神。論衡曰：山大者云多，太山不崇朝，辨雨天下。然則賢圣有云雨之智，彼其吐文萬(wàn)牒以上。賈子曰：神者，變化而無(wú)所不為也。被金石而德廣，流管弦而日新。金，鍾鼎也。石，碑碣也。言文之善者，可被之金石，施之樂(lè)章。禮記曰：金石絲竹，樂(lè)之器也。漢書(shū)曰：圣王已沒(méi)，鍾鼓管弦之聲未衰。吳越春秋，樂(lè)師謂越王曰：君王德可刻之於金石，聲可讬之於管弦。毛詩(shī)曰：漢廣，德廣所及也。周易曰：日新之謂盛德。（書(shū)的作用）

詞句注釋

(1)才士，即文章之士。

(2)作，作文。

(3)竊，私意。

(4)用心，構(gòu)思。

(5)放言，運(yùn)用語(yǔ)言。

(6)遣辭，修飾詞語(yǔ)。

(7)良，實(shí)在。

(8)妍，好。

(9)蚩chī，通"媸"，即丑。

(10)好惡(hào wù)，喜好和厭惡，指興趣。

(11)屬文，綴文。

(12)意，構(gòu)思之意。

(13)稱(chēng)物，適合外物。

(14)逮意，表達(dá)思想。

(15)知，指通曉作文之理。

(16)能，指?jìng)€(gè)人實(shí)際寫(xiě)作。

(17)盛藻，美文。

(18)利害，關(guān)鍵。

(19)殆，或者。

(20)曲盡其妙，窮盡文章寫(xiě)作的奧妙。

(21)操斧伐柯，指借鑒前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

(22)隨手之變，指具體作文的靈活變化。

(23)云爾，句尾助詞。

(24)佇，久立。

(25)中區(qū)，天地間。

(26)玄覽，深刻的觀察

(27)頤，陶冶。

(28)典墳，古典。

(29)懔懔，危懼貌。

(30)眇眇，高遠(yuǎn)貌。

(31)懷霜、臨云，言高潔也。

(32)世德，世代相傳的德行。

(33)駿烈，豐功偉績(jī)。

(34)清，節(jié)操。

(35)芬，芳名。

(36)林府，林海，指眾多的文章。

(37)嘉，贊美。

(38)麗藻，美麗的語(yǔ)言。

(39)慨，有所感受。

(40)投篇，進(jìn)入寫(xiě)作。

(41)宣，表達(dá)。

(42)其始，構(gòu)思開(kāi)始。

(43)收視反聽(tīng)，不視不聽(tīng)。

(44)耽思傍訊，深思博采。

(45)精，精神。

(46)騖，奔馳。

(47)八極，喻遠(yuǎn)，萬(wàn)仞，喻高。

(48)其致，文思到來(lái)。

(49)曈昽，天蒙蒙亮。

(50)昭晣，明顯。

(51)互進(jìn)，紛至沓來(lái)。

(52)傾，傾注。

(53)群言，眾說(shuō)。

(54)瀝液、芳潤(rùn)，指精華。

(55)漱，咀嚼。

(56)天淵，星名。

(57)安流，平靜流動(dòng)。

(58)濯，洗滌。

(59)潛浸，沉浸。

(60)沉辭怫悅，吐辭艱澀。

(61)聯(lián)翩，聯(lián)綿不斷。

(62)翰鳥(niǎo)，即山雞。

(63)纓，中箭。

(64)繳，生絲縷。

(65)曾，通層。

(66)闕文，古籍脫文。

(67)遺韻，佚詩(shī)之類(lèi)。

(68)謝，棄去。

(69)華，通花。

(70)披，指開(kāi)過(guò)。

(71)秀，以喻文。

(72)振，發(fā)生。

(73)撫，引申為搜索。

(74)選義，按照內(nèi)容。

(75)按部、就班，安排位置。

(76)考辭，提煉語(yǔ)言。

(77)或本隱以之顯，或求易而得難，言或本之于隱而遂之顯，或求之于易而便得難。

(78)虎變，虎毛色更新，斑斕生色。

(79)擾，馴服。

(80)見(jiàn)，通現(xiàn)。

(81)瀾，散。

(82)妥帖，恰當(dāng)。

(83)岨峿，不相合。

(84)罄，盡。

(85)澄心，潛心。

(86)眇，精。兩句言細(xì)致思索，深思熟慮。

(87)籠，囊括。

(88)形內(nèi)，胸中。

(89)挫，折服。

(90)躑躅，徘徊不前。

(91)流離，轉(zhuǎn)徙。

(92)濡(rú)，漬。

(93)理，文義。

(94)立干，樹(shù)立根本。

(95)信，真。

(96)情貌之不差，指辭與義相合。

(97)觚(gū)，方形的木簡(jiǎn)。

(98)率爾，不經(jīng)意。

(99)藐然，渺茫。

(100)伊，發(fā)語(yǔ)辭。

(101)茲事，謂文。

(102)欽，敬佩。

(103)函，含也。

(104)綿邈，長(zhǎng)久不絕。

(105)尺素，徑尺的生絹。

(106)滂沛，盛大。

(107)恢，擴(kuò)大。

(108)按，抑按。

(109)言思慮一發(fā)，愈深恢大。

(110)蕤(ruí)，草木華垂貌。

(111)馥馥，芳香。

(112)森森，樹(shù)木茂盛。

(113)粲，鮮明。

(114)猋(biāo)，暴風(fēng)。

(115)郁云，濃云。

(116)翰林，文士薈萃之處。

(117)體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量，文章之體，有萬(wàn)變之殊;

(118)形難為狀,眾物之形，無(wú)一定之量也。

(119)紛紜，雜亂。

(120)揮霍，疾速。

(121)程，展示。

(122)效伎，表現(xiàn)技巧。

(123)司，主。契，指意思相合。

(124)夸目，炫耀。

(125)奢，浮夸。

(126)愜，快意。

(127)當(dāng)，恰到好處。

(128)緣情，因情。

(129)綺靡，艷麗。

(130)體物，狀物。

(131)瀏亮，清明。

(132)博約，事博文約。銘以題勒示后，故博約溫潤(rùn);箴以譏刺得失，故頓挫清壯。

(133)禁邪，禁止邪說(shuō)。

(134)制放，制止荒誕。

(135)辭達(dá)，語(yǔ)言通暢。

(136)理舉，理合。

(137)多姿，萬(wàn)物萬(wàn)形，故曰多姿。

(138)會(huì)意，立意。

(139)遣言，運(yùn)用語(yǔ)言。

(140)音聲迭代，指文辭更替，而成文章，若五色相宣而為繡。

(141)逝止，去留，指語(yǔ)辭取舍。

(142)無(wú)常，無(wú)窮。

(143)崎锜，艱險(xiǎn)不安。

(144)難便，不適合。

(145)達(dá)變，通曉變化之理。

(146)識(shí)次，識(shí)別事物的次第。

(147)納泉，容納。

(148)失機(jī)，失去機(jī)會(huì)。

(149)操末以續(xù)顛，指始末顛倒。

(150)秩敘，次序。

(151)淟涊(niǎn)，垢濁。

(152)殿最，次第的等級(jí)，上者為最，下者為最。

(153)指適，恰當(dāng)。

(154)藻思，文情。

(155)綺合，文彩合于情思。

(156)千眠，光色盛貌。

(157)縟繡，彩色繽紛。

(158)繁弦，曲調(diào)復(fù)雜。

(159)杼軸，以織喻。雖出自己情，懼佗人先己也。

(160)苕(tiáo)，草苕。

(161)穎，禾穗。言作文利害，理難俱美，或有一句同乎苕發(fā)穎豎，離于眾辭，絕于致思。

(162)牢落，猶遼落。

(163)言思心牢落，而無(wú)偶揥之意，徘徊而未能也。

(164)揥，去。

(165)榛(zhēn)，小栗。

(166)楛(kǔ)，作箭之木。

(167)榛楛，庸音。珠玉既存，榛楛亦美。

(168)短韻，小文，即詩(shī)。言文小而事寡，故曰窮跡;跡窮而無(wú)偶，故曰孤興。

(169)象，類(lèi)。其音既瘁，其言徒靡，類(lèi)乎下管，其聲偏疾，升歌與之間奏，雖復(fù)相應(yīng)而不和諧。

(170)漂，猶流。不歸，不歸于實(shí)。

(171)幺，小。鼓琴循弦謂之徽，悲雅俱有，所以成樂(lè)，直雅而無(wú)悲則不成。

(172)嘈囋(zá)，聲貌，

(173)防露，未詳。

(174)桑間濮(pú)上之音，亡國(guó)之音。

(175)約，儉也。

(176)適，之。

(177)微，妙。

(178)襲，因。

(179)沿，因述。

(180)袂，衣袖。

(181)遣，發(fā)。

(182)華說(shuō)，巧言。

(183)淑，善。

(184)常尤，纏子，董無(wú)心曰，罕得事君子，不識(shí)世情尤非也。

(185)受?，蚩欠，笑。

(186)瓊敷、玉藻，喻文。

(187)菽，藿(huò)也。

(188)橐(tuó)，排橐，冶鑄者用以吹火使炎熾。

(189)鑰，樂(lè)器。說(shuō)文曰，橐，囊也。

(190)嗟不盈于予掬，毛詩(shī)曰，終朝采綠，不盈一掬。毛萇曰，綠，王芻。兩手曰掬。

(191)挈瓶，喻小智之人，以注在上。

(192)屬，續(xù)。

(193)踸踔(chuō)，無(wú)常，謂腳長(zhǎng)短。國(guó)語(yǔ)曰，有短垣，君不逾。

(194)庸，常。

(195)缶，瓦器而不鳴，更蒙之以塵，故取笑乎玉之鳴聲。

(196)紀(jì)，綱紀(jì)也。

(197)遏，止。

(198)天機(jī)，自然。

(199)天機(jī)，言萬(wàn)物轉(zhuǎn)動(dòng)，各有天性，任之自然，不知所由然。

(200)威蕤，盛貌。

(201)馺(sà)沓(tà)，連續(xù)不斷，引申為盛多貌。

(202)毫，筆。

(203)纂文曰，書(shū)縑曰素。

(204)底，著也。

(205)滯，廢也。

(206)枯木，取其寂漠無(wú)情。

(207)涸，竭。

(208)翳，奄。

(209)乙，抽，難出之貌。

(210)物，事也。

(211)戮，并。

(212)言文之不來(lái)，非予力之所并。

(213)開(kāi)，謂天機(jī)駿利。

(214)塞，謂六情底滯。

(215)茲文，泛指文章。

(216)貽，傳。

(217)象，取法。

(218)文武，文王、武王之道。

(219)泯，滅。

(220)涂，通途。

(221)彌，不止，引申為到達(dá)。

(222)綸，知。

(223)配沾潤(rùn)于云雨，象變化乎鬼神，山大云多，沾潤(rùn)天下，喻文有云雨之智，似鬼神般變化多端。

(224)被，覆蓋。

(225)金，鐘鼎。

(226)石，碑碣。

(227)流，譜。

(228)管弦，樂(lè)器。

白話譯文

      我每次閱讀那些有才氣作家的作品，對(duì)他們創(chuàng)作時(shí)所有的心思自己都有體會(huì)。誠(chéng)然，作家行文變化無(wú)窮，但文章的美丑，好壞還是可以分辨并加以評(píng)論的。每當(dāng)自己寫(xiě)作時(shí)，尤其能體會(huì)到別人寫(xiě)作的甘苦。作者經(jīng)常感到苦惱的是，意念不能正確反映事物，語(yǔ)言不能完全表達(dá)思想。大概這個(gè)問(wèn)題，不是難以認(rèn)識(shí)，而是難以解決。因此作《文賦》借評(píng)前人的優(yōu)秀作品，闡述怎樣寫(xiě)有利，怎樣寫(xiě)有害的道理?；蛟S可以說(shuō)，前人的優(yōu)秀之作，已把為文的奧妙委婉曲折也體現(xiàn)了出來(lái)。至于前人的寫(xiě)作決竅，則如同比著斧子做斧柄，雖然樣式就在眼前，但那介心應(yīng)手的熟練技巧，卻難以用語(yǔ)言表達(dá)詳盡，大凡能用語(yǔ)言說(shuō)明的我都在這篇《文賦》里了。

      久立天地之間，深入觀察萬(wàn)物；博覽三墳五典，以此陶冶性靈。隨四季變化感嘆光陰易逝，目睹萬(wàn)物盛衰引起思緒紛紛。臨肅秋因草木凋零而傷悲，處芳春由楊柳依依而歡欣。心意肅然胸懷霜雪，情志高遠(yuǎn)似上青云。歌頌前賢的豐功偉業(yè)，贊詠古圣的嘉行。漫步書(shū)林欣賞文質(zhì)并茂的佳作，慨然有感投書(shū)提筆寫(xiě)成此文。

       開(kāi)始創(chuàng)作，精心構(gòu)思。潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心游萬(wàn)刃高空。文思到來(lái)，如日初升，開(kāi)始朦朧，逐漸鮮明。此時(shí)物象，清晰互涌。子史精華，奔注如傾。六藝辭采，薈萃筆鋒。馳騁想象，上下翻騰。忽而漂浮天池之上，忽而潛入地泉之中。有時(shí)吐辭艱澀，如銜鉤之魚(yú)從淵釣出;有時(shí)出語(yǔ)輕快，似中箭之鳥(niǎo)墜于高空。博取百代未述之意，廣采千載不用之辭。前人已用辭意，如早晨綻開(kāi)的花朵謝而去之;前人未用辭意，象傍晚含苞的蓓蕾啟而開(kāi)之。整個(gè)構(gòu)思過(guò)程，想象貫穿始終。片刻之間通觀古今，眨眼之時(shí)天下巡行。

       完成構(gòu)思，布局謀篇。選辭精當(dāng)，事理井然，有形之物盡繪其形，含聲之物盡現(xiàn)其音。葳者層層闡述，由隱至顯或者步步深入，從易到難，有時(shí)綱舉目張，如猛虎在山百獸馴伏，有時(shí)偶遇奇句，似蛟龍出水海鳥(niǎo)驚散。有時(shí)信手拈來(lái)辭意貼切，有時(shí)煞費(fèi)苦心辭意不合，這時(shí)要排除雜念專(zhuān)心思考，整理思路訴諸語(yǔ)言，將天地概括為形象，把萬(wàn)物融會(huì)于筆端，開(kāi)始好象話在干唇難以出口，最后酣暢淋漓瀉于文翰。事理如樹(shù)木的主體，要突出使之成為骨干，文辭象樹(shù)木析枝條，干壯才能葉茂校繁。情貌的確非常一致，情緒變化貌有表現(xiàn)。內(nèi)心喜悅面露笑容，說(shuō)到感傷不禁長(zhǎng)嘆。有時(shí)提筆一揮而就，有時(shí)握筆心理感到茫然。

      寫(xiě)作充滿著樂(lè)趣，一向?yàn)槭ベt們推尊。它在虛無(wú)中搜求形象，在無(wú)聲中尋找聲音。有限篇幅容納無(wú)限事理，宏大思想出自小小寸心。言中之意愈擴(kuò)愈廣，所含內(nèi)容越挖越深。像花朵芳香四溢，象柳條郁郁成蔭。光燦燦如旋風(fēng)拔地而起，沉甸甸如積支筆下生文。

      文章體式千差萬(wàn)別，客觀事物多種多樣，事物繁多變化無(wú)窮，圓滿此很難描摹形象。辭采如同爭(zhēng)獻(xiàn)技藝的能工，文意好比掌握藍(lán)圖的巧匠，文辭當(dāng)不當(dāng)用他要仔細(xì)斟酌，文章或深或淺他都分毫不讓。即或違反寫(xiě)作常規(guī)，也要極力描繪形象。因此喜歡渲染的人崇尚華麗詞藻；樂(lè)于達(dá)理的人重視語(yǔ)言精當(dāng)。言辭簡(jiǎn)約的文章格局不大，論述暢達(dá)的文章氣勢(shì)曠放。

       詩(shī)用以抒發(fā)感情，要辭采華美感情細(xì)膩，賦用以鋪陳事物。要條理清晰，語(yǔ)言清朗。碑用以刻記功德，務(wù)必文質(zhì)相當(dāng)，誄用以哀悼死者，情調(diào)應(yīng)該纏綿凄愴。銘用以記載功勞，要言簡(jiǎn)意深，溫和順暢。箴用以諷諫得失，抑楊頓挫，文理清壯。頌用以歌功傾德，從容舒緩，繁采華彰，論用以評(píng)述是非功過(guò)，精辟縝密，語(yǔ)言流暢。奏對(duì)上陳敘事，平和透徹，得體適當(dāng)。說(shuō)明以論辨說(shuō)理，奇詭誘人，辭彩有光，文體區(qū)分大致如此，共同要求禁止邪放。辭義暢達(dá)說(shuō)理全面，但要切記不能冗長(zhǎng)。

      客觀事物千姿百態(tài)，文章體式也常變遷。為文立意崇尚技巧，運(yùn)用文辭貴在華妍、音調(diào)高低錯(cuò)落有致，好象五色配合鮮艷。雖說(shuō)取舍本無(wú)定律，文辭安排很難合適;但要通曉變化的規(guī)律、次序，就象開(kāi)泉納流般自然。假如錯(cuò)過(guò)變化時(shí)機(jī)再去湊合，猶如以尾續(xù)首，顛倒混亂。如果顏色配搭不當(dāng)，就會(huì)混濁不清色澤失艷。

       有時(shí)下文對(duì)上文有損害，有時(shí)上文對(duì)下文影響。有時(shí)語(yǔ)言不順而事理連貫，有時(shí)語(yǔ)言連貫而事理有妨。把它分開(kāi)兩全齊美，合在一起互相損傷。所用辭意嚴(yán)格考較，去留取舍仔細(xì)衡量。如用法度加以權(quán)衡，絲毫不差合乎詞章。有時(shí)辭藻繁多義理豐富，欲達(dá)之意卻不清楚。文章主題只有一個(gè)，意思說(shuō)盡不再贅述。關(guān)鍵地方簡(jiǎn)要幾句，突出中心這是警語(yǔ)。盡管講得條條有理，借助警句才更有力。文章果能利多弊少，就該滿足不再改易。

       有時(shí)組織詞義如編彩繪，嚴(yán)密漂亮光澤鮮艷。辭采富麗象斑爛錦秀，情調(diào)凄婉如樂(lè)器和弦。果真自己沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)，恐怕就要雷同前賢。雖出自個(gè)人錦心繡口，也怕別人用于我先。假如確能有傷品譽(yù)，雖然心愛(ài)一定削刪。

       有時(shí)個(gè)別句子出類(lèi)撥萃，象蘆葦開(kāi)花禾苗秀穩(wěn)。如聲不可拴，影不可追，佳句孤零零超然獨(dú)立，絕非庸言能夠相配。心茫然很難再尋佳句，猶豫徘徊又不忍將客觀存在舍棄。文有奇特就象石中藏玉使山嶺生輝，又象水中含珠令河川秀媚。未經(jīng)整枝的灌木踢然不美，招來(lái)翠鳥(niǎo)也會(huì)為它增色添光.又好比《下里巴人》的俚調(diào)連綴在《陽(yáng)春白雪》雅曲之中,反而會(huì)增加了它的奇?zhèn)?

      有時(shí)候?qū)懗啥绦〉脑?shī)文，面對(duì)單薄的內(nèi)容卻少有興趣。俯看下文孤獨(dú)而沒(méi)有響應(yīng)，仰觀上文空蕩而無(wú)所應(yīng)承。好比孤弦獨(dú)奏，雖蘊(yùn)涵清韻,卻單調(diào)沒(méi)有和聲。有時(shí)候文辭憔悴，雖徒事浮靡，語(yǔ)言卻缺少光澤。把美丑混為一體，質(zhì)地上乘的美玉也會(huì)因疵累而成瑕，又好比堂下管樂(lè)奏出偏急的調(diào)音，雖欲與堂上雅樂(lè)相應(yīng)，卻由于曲調(diào)急促不能協(xié)調(diào)。有時(shí)候拋棄文章的內(nèi)容義理，以保存文辭的奇瑰，只能是徒然追循文字的虛浮和細(xì)微。言辭缺少感情和鮮明愛(ài)憎，文辭輕飄飄而不真實(shí)，就好比在單弦上彈奏，音調(diào)雖和諧，卻并不能感人。有時(shí)候文章寫(xiě)得奔放恣肆，音韻格律輕佻鄙俗，僅僅為了迎合世俗，縱然聲調(diào)再高，品位也是低下，如同《防露》與《桑間》,縱然感人,卻并不高雅。有時(shí)候文章寫(xiě)得清新空靈而柔美簡(jiǎn)約，也摒棄了浮辭濫調(diào)，但由于過(guò)分平淡卻像沒(méi)有調(diào)料的肉汁；又像撫琴演奏質(zhì)樸清曲，縱然一人唱三人和，也只能說(shuō)雅致卻并不艷美。

      至于文辭繁簡(jiǎn)、謀篇布局，其靈活應(yīng)變也自有微妙之處。有時(shí)語(yǔ)言樸拙而喻義巧妙，有時(shí)思想質(zhì)樸而文辭飄逸。有時(shí)因襲舊辭而每出新意，有時(shí)沿襲濁音而變化清音。有時(shí)稍一觀覽便能明察文義，有時(shí)深入鉆研才能悟得深邃。就好比舞者合著節(jié)拍揮動(dòng)衣袖，歌者和著琴弦唱出歌聲，這里的奧妙輪扁說(shuō)不出來(lái)，也非文辭所能闡明。

       士人們博通為文的法式與規(guī)約，很讓我打心里佩服。要知道世上一般人寫(xiě)作中常犯的過(guò)錯(cuò)，認(rèn)識(shí)先賢們文章的長(zhǎng)處。先賢們作文縱然發(fā)自內(nèi)心，構(gòu)思精巧，有時(shí)還要遭到目光笨拙者的譏笑。那瓊花玉草一樣美妙的文辭，只要勤于學(xué)習(xí)也會(huì)像遍布田野的大豆一樣唾手可得。他們像風(fēng)箱鼓風(fēng)一樣沒(méi)有窮盡，和天地同生同長(zhǎng)。世上的美妙文辭雖然紛紜繁多，可嘆的是我所能采集到的不滿一捧。我常怕自己才短智拙，學(xué)識(shí)空疏,，難于學(xué)習(xí)先賢的美言，寫(xiě)成美文，所以在小詩(shī)短韻上蹣跚徘徊，聊以用平庸的音調(diào)雜湊成曲。寫(xiě)成文章后總是充滿遺憾，哪里還有躊躇滿志的驕傲之感！生怕自己的文章覆蓋瓦罐落滿灰塵也無(wú)人叩擊，只能被音響清越的鳴玉取笑不已。

       至于文思靈感到來(lái)的時(shí)機(jī),順通和阻塞的機(jī)遇,則是來(lái)時(shí)不可遏,去時(shí)不可抑；隱藏時(shí)像是影隨光滅,出現(xiàn)時(shí)像響隨聲起.當(dāng)靈感的時(shí)機(jī)到來(lái)的時(shí)候,什么樣的紛絲亂絮理不出頭緒?當(dāng)文思像疾風(fēng)在胸中涌起的時(shí)候,文辭就像清泉流淌似的從口中涌出.豐盛的文思紛紛涌現(xiàn),絡(luò)繹不絕,只須盡情落筆成文,但見(jiàn)滿目是富麗的辭藻,充耳是清越的音韻.及至感情凝滯,神志停塞,像干枯的樹(shù)木兀立不動(dòng),像干涸的河床流水?dāng)嘟^；只能聚攏精神,凝聚思緒,再去探求.那靈感隱隱綽綽,愈加掩蔽,那文思澀若抽絲,難以抽理.所以有時(shí)候竭心盡力構(gòu)思成文反而多有懊悔,有時(shí)候隨意揮灑反倒少有錯(cuò)誤.雖然文章出自我手,但文思靈感卻絕非我所能把握,所以常獨(dú)自慨嘆,我哪能知道文思開(kāi)闔通塞的緣由?

       文章作用很大，許多道理借它傳揚(yáng)。道傳萬(wàn)里暢通無(wú)阻，溝通億載它是橋梁。往能挽救文武之道使之不至衰落，它能宏揚(yáng)教化使其免于泯滅。人生道路多么廣遠(yuǎn)它都能指明，世間哲理多么精微客觀存在都能囊括。它的作用同雨露滋潤(rùn)萬(wàn)物本比，它的手法幽微簡(jiǎn)直與鬼神相似。文章刻于金石美德傳遍天下，文章播于管弦更能日新月異。

創(chuàng)作背景

從魏晉開(kāi)始，歷經(jīng)南北朝，包括唐代前期，是中國(guó)文學(xué)中古期的第一段。綜觀這段文學(xué)，是以五七言古近體詩(shī)的興盛為標(biāo)志的。五古在魏晉南北朝進(jìn)入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。魏晉南北朝期間，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的自覺(jué)和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。集團(tuán)內(nèi)部的趨同性，使文學(xué)在這一段時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出一種群體性的風(fēng)格，另一段時(shí)間又呈現(xiàn)為另一種風(fēng)格，從而使文學(xué)發(fā)展的階段性相當(dāng)明顯。

該作品就是在這樣的大背景下創(chuàng)作出來(lái)的。在永寧元年到太安二年這二、三年時(shí)間里，因諸王特別放恣，攻伐殺戮頻繁，陸機(jī)雖先后為中書(shū)郎、平原內(nèi)史，但卻有著十分凄厲的慨嘆:"天步悠長(zhǎng)，人道短矣，異途同歸，無(wú)早晚矣!"在此期間，陸機(jī)曾經(jīng)賦閑一年多，因而有相對(duì)安靜的時(shí)間，又有世道淡薄的心境，創(chuàng)作也多，容易激發(fā)起對(duì)自己、對(duì)時(shí)代的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)作總結(jié)的激情，于是寫(xiě)作《文賦》。

文學(xué)鑒賞

在早期，經(jīng)史是不分家的，換而言之，魏晉南北朝之前是沒(méi)有所謂純文學(xué)的說(shuō)法，就算是詩(shī)經(jīng)，也要掛上"言志"來(lái)表示道德教化。有關(guān)於純文學(xué)之中的形式注重、審美觀念等等藝術(shù)特徵，在此之前，是不被受重視的，曹丕的《典論論文》開(kāi)啟了文學(xué)在歷史上的獨(dú)立地位，但從"蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。"來(lái)看，曹丕的角度是停留在雜文學(xué)的范疇，之后，陸機(jī)《文賦》從審美的觀點(diǎn)、技巧上的要求，承襲了曹丕的文體分類(lèi)，而有所改良，并且影響了劉勰的《文心雕龍》這本批評(píng)專(zhuān)書(shū)，建立起完整的文學(xué)批評(píng)系統(tǒng)。就這一點(diǎn)來(lái)看，陸機(jī)的《文賦》實(shí)在是具有著承先啟后的地位。

在王夢(mèng)鷗《陸機(jī)文賦所代表的文學(xué)觀念》里曾經(jīng)提到，"曹丕的論文是偏向文學(xué)欣賞者的立場(chǎng)說(shuō)話…不像文賦之以一個(gè)作家正在吐露其寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)"、"如果說(shuō)文賦寫(xiě)的是作家的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，則曹丕所陳述的只是讀者的印象批評(píng)。"既然是寫(xiě)一個(gè)作家寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，其文學(xué)要求，便很容易地可以在文章脈絡(luò)之中找到主旨，大致上，陸機(jī)的要求如下，

第一點(diǎn)，注重形式要求。陸機(jī)在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)以意位主，同時(shí)在創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)以形式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容的要求雖然是最主要的，但是創(chuàng)文寫(xiě)作，也應(yīng)該同時(shí)注意到修辭技巧、音韻結(jié)構(gòu)，不可以等閑視之。他對(duì)文章形式上的要求，從"辭程才以效伎，意司契而為匠"、"其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍"可以得知他對(duì)修辭的看法是主張唯美精致;再?gòu)?quot;暨音聲之疊代，若五色之相宣"來(lái)看，可以得知他主張寫(xiě)作必須賦予作品節(jié)奏、音樂(lè)。這些主張分別影響到了后世元嘉文學(xué)以及齊梁宮體的發(fā)展。海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言是人類(lèi)存在的棲身之所。而語(yǔ)言在某個(gè)意義程度上就是內(nèi)容的表現(xiàn)，在文賦里，陸機(jī)就認(rèn)為言辭并非單純地只是義的附庸，而是，"情曈昽而彌鮮，物昭晣而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。"這類(lèi)互相影響的。陸機(jī)理論里，形式是建構(gòu)在內(nèi)容這一個(gè)基礎(chǔ)上，除了美之外，內(nèi)容也必須要真實(shí)，也就是情感的投入，其實(shí)不管是哪個(gè)時(shí)代，皆是注重言與情要相呼應(yīng)，情溢於辭或者辭不達(dá)意都是有其弊病的。情感則是創(chuàng)作的基本要素，有了情感，才有更充實(shí)的內(nèi)容，這也是陸機(jī)在一開(kāi)始所要表達(dá)的物-意-文三者之間的關(guān)系。

第二點(diǎn)，深入觀察，博覽群書(shū)，培養(yǎng)高尚的情志。這是著重在創(chuàng)作過(guò)程中的預(yù)備階段，"佇中區(qū)以玄覽，頤情志於典墳"能夠仔細(xì)觀察周遭的環(huán)境，有所領(lǐng)悟，從生活中的經(jīng)驗(yàn)擷取智慧;在許多書(shū)籍之中，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，留其精華，去其糟粕，方能避免"每自屬文，尤見(jiàn)其情，恒患意不稱(chēng)物，文不逮意"。學(xué)者劉宗敏的《試論陸機(jī)的文賦》說(shuō)，"一切創(chuàng)作的泉源皆來(lái)自生活，作者的生活體驗(yàn)愈深刻，愈豐富，文思愈是如泉涌。"閱讀和生活都是寫(xiě)作的重要因素，在文賦里面也可以看得出，它其中包含的指導(dǎo)意義是從總結(jié)各家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以及自己的感想所形成的。

第三點(diǎn)，注重原創(chuàng)性以及創(chuàng)造力，反對(duì)抄襲。這同時(shí)也涉及到了創(chuàng)作過(guò)程中的構(gòu)思階段。"雖杼軸於予懷，怵佗人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛(ài)而必捐"，陸機(jī)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，然而在創(chuàng)作上卻多模擬之作，學(xué)者張文生在《論陸機(jī)的文賦》里面提出他自己的看法，"作者的理論和創(chuàng)作上的不平衡并不足為怪"、"文學(xué)原理從理論上的認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作中的貫徹常有一段距離"等理由來(lái)解釋?zhuān)眠@一個(gè)角度去看待，總覺(jué)得說(shuō)服力不夠。不管是那個(gè)地方、時(shí)代的文學(xué)或者藝術(shù)，都會(huì)有一個(gè)創(chuàng)作上共通的特徵，就是"從模仿到創(chuàng)作"。就如同一個(gè)學(xué)習(xí)西洋畫(huà)的學(xué)生，老師入門(mén)的課程，就是先叫學(xué)生模仿各個(gè)名畫(huà)家的代表作。創(chuàng)作與模仿看似矛盾，其實(shí)是相輔相成的現(xiàn)象，另一個(gè)學(xué)者富華在他《略論陸機(jī)文賦的文章章法論》里，有個(gè)很準(zhǔn)確的說(shuō)法，"模擬是合理的和必要的，是初學(xué)者的前提，成熟者必備的技能，因此陸機(jī)認(rèn)為，不繼承先賢哲人的思想文采就談不上創(chuàng)新。"模仿雖然是一個(gè)入門(mén)的基礎(chǔ)，但若是一味地模仿便了無(wú)新意，在"收百世之闕文，采千載之遺韻"之馀，也要小心地、適當(dāng)?shù)夭眉趔w材，盡量避免落入俗套，或者形成辭不達(dá)意的情況，必須擷取自鑄，古意中求取新意。

第四點(diǎn)，文體的選擇。從早期曹丕《典論論文》里面的四體八類(lèi)，這也是中國(guó)文體分類(lèi)的開(kāi)始，陸機(jī)基於這一個(gè)理論擴(kuò)張，分文體為十類(lèi)，并說(shuō)明各類(lèi)的性質(zhì)。"詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。"一種文體的名稱(chēng)約定俗成后，則該體必然會(huì)有該體的特性所在，所以一個(gè)作家對(duì)於一種文體的特徵是否能夠掌握住，便成了批評(píng)與寫(xiě)作的原則。"茍達(dá)變而識(shí)次，猶開(kāi)流以納泉"，在寫(xiě)作的時(shí)候，如果能夠達(dá)變識(shí)次，靈感也就源源不絕。王夢(mèng)鷗對(duì)於這十類(lèi)的分法曾說(shuō)，"這種種關(guān)系文辭氣分的構(gòu)造，其實(shí)都是一般對(duì)於詩(shī)的要求。"這是從整體來(lái)說(shuō)，若嚴(yán)格地分析，所謂"詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。"才是屬於詩(shī)的審美領(lǐng)域，這種唯美主張，對(duì)南北朝的文學(xué)當(dāng)然免不了會(huì)發(fā)生一定的影響。

從《文賦》本文來(lái)看，它的主旨在於討論種種有關(guān)於文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題，首次把創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作過(guò)程、寫(xiě)作方法、修辭技巧等問(wèn)題寫(xiě)進(jìn)文學(xué)批評(píng)的議題，特別的是以賦論文，因?yàn)檫@些文學(xué)問(wèn)題，尤其是具體的創(chuàng)作，必須容許有一定的空白以及模糊，因此它將賦論兩個(gè)文體結(jié)合使用，想必這是陸機(jī)有意將這一篇文章當(dāng)成范本，以文釋文，這一個(gè)舉動(dòng)，本身就代表著作者想要強(qiáng)調(diào)純粹的、審美的文學(xué)，以及追求文學(xué)獨(dú)立的思想。錢(qián)志熙《論文賦體制方法之創(chuàng)新及其歷史成因》說(shuō)，"作者以賦作論，將論的功用寄于賦的體制之內(nèi)，只是增強(qiáng)了賦體的功能，所以多體最后仍然落實(shí)於一體。"

名家點(diǎn)評(píng)

崔林芳《陸機(jī)《文賦》的"雅與艷"》，《文賦》首次把創(chuàng)作過(guò)程、寫(xiě)作方法、修辭技巧等問(wèn)題提上文學(xué)批評(píng)的議程，對(duì)文學(xué)理論的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

《文賦》的出現(xiàn)，正是文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸地位而得到獨(dú)立發(fā)展之后，在大量創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論結(jié)晶。

南北朝梁代文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家劉勰(xié)《文心雕龍·總術(shù)篇》:"昔陸氏《文賦》，號(hào)為曲盡，然泛論纖悉，而實(shí)體未該。"

文學(xué)地位

魏晉南北朝是一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，也是中國(guó)的審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，也就是說(shuō)，在這個(gè)時(shí)代，讀書(shū)人在根本上能夠?qū)ξ膶W(xué)的特質(zhì)有所了解，有著明確的認(rèn)識(shí)。文學(xué)的特徵，在早期大多是以形象性為主，比較屬於表象性的，到了魏晉，漸漸地往藝術(shù)性的法方向發(fā)展，也就是純粹的美感的產(chǎn)生，在和清的《論魏晉南北朝時(shí)期藝術(shù)形象的發(fā)展》，"陸機(jī)的理論，從根本上說(shuō)仍然屬於漢代表象性形象的范疇，他要求作家塑造的形象被塑物形似，但他畢竟是處?kù)稘h末晉初轉(zhuǎn)折時(shí)期的理論家。"也就因此，陸機(jī)一方面他有著深厚的舊觀念，另一方面又有急著想要跳脫舊傳統(tǒng)的新觀念。

就藝術(shù)上的技巧來(lái)看，《文賦》，"其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍"，文章的構(gòu)思必須巧、妍，也就是他所極力推崇的形式美的思想依據(jù)，揭示了為魏晉文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)及其特徵，《文賦》的不足，則在於陸機(jī)本身思想的局限，企圖在短短的一篇文章里面，解決許多創(chuàng)作上的問(wèn)題，顯然是有所不足的，而說(shuō)到六形式主義的發(fā)展，有其歷史上的因素，個(gè)人的某篇文章也許能夠稍微影響整個(gè)趨勢(shì)，但并不是決定性的要素。

魏晉時(shí)期的玄學(xué)思想奠定了整個(gè)文學(xué)理論思想基礎(chǔ)，由於玄學(xué)輕文學(xué)的傾向，文學(xué)批評(píng)并沒(méi)有隨著時(shí)代的潮流而興盛，玄學(xué)思想讓文人思維能力大為提高，研究名實(shí)之辯的風(fēng)氣也大有人在，但是，卻很少有人認(rèn)真地去探討陸機(jī)《文賦》在理論上和創(chuàng)作上決定性的作用，雖然形式美在六朝備受矚目，其實(shí)它本身就是中國(guó)古典詩(shī)文的整體特色，陸機(jī)文賦所提出來(lái)的主張似乎也就不那么重要了。到了后代，尤其是唐宋古文運(yùn)動(dòng)興起，它以秦漢為宗，注重內(nèi)在的氣勢(shì)以及內(nèi)容的充實(shí)，非常排斥漢魏六朝以來(lái)駢儷文章過(guò)度講究辭藻華美，認(rèn)為這些是言之無(wú)物，取代了形式美的標(biāo)準(zhǔn)，并且被后世讀書(shū)人所承襲，於是漢魏六朝本來(lái)應(yīng)該有的批評(píng)文學(xué)風(fēng)氣，在這里也就受到了挫折，盡管陸機(jī)在批評(píng)史上占有一個(gè)很關(guān)鍵的地位，卻很少人去注意研究。

作者簡(jiǎn)介

        陸機(jī)(261-303)，字士衡，吳郡吳縣(今江蘇蘇州)人，西晉文學(xué)家、書(shū)法家，與其弟陸云合稱(chēng)"二陸"。曾歷任平原內(nèi)史、祭酒、著作郎等職，世稱(chēng)"陸平原"。后死于"八王之亂"，被夷三族。他"少有奇才，文章冠世"(《晉書(shū)·陸機(jī)傳》)，與弟陸云俱為中國(guó)西晉時(shí)期著名文學(xué)家。還是一位杰出的書(shū)法家，他的《平復(fù)帖》是中國(guó)古代存世最早的名人書(shū)法真跡。