上一期內(nèi)容，我們分享了，?？掳凑諝v史順序把人類認(rèn)知類型的演化，分為了3個(gè)階段：第一個(gè)階段是16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，這是傳統(tǒng)的知識(shí)型時(shí)期，知識(shí)型的基本特征是相似性；第二階段是17，18世紀(jì)，是古典知識(shí)型時(shí)期，這個(gè)時(shí)期知識(shí)型的基本特征是表象；第三個(gè)時(shí)期是18世紀(jì)末到19世紀(jì)，是現(xiàn)代知識(shí)型時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的知識(shí)型的基本特點(diǎn)是自我表象。前面我們介紹了第一階段，今天我們開始介紹第二階段古典時(shí)期，這一時(shí)期的知識(shí)型特點(diǎn)是表象。

在具體介紹內(nèi)容之前，簡(jiǎn)單介紹了一下這一時(shí)期的背景，歐洲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)在中世紀(jì)之后，14，16世紀(jì)迎來(lái)了文藝復(fù)興、以及16世紀(jì)的宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，迎來(lái)了理性的崛起，用他們的話說(shuō)就是：理性之光驅(qū)散了蒙昧的黑暗。這一時(shí)期，西方的自然科學(xué)和人文科學(xué)都迎來(lái)的大發(fā)展，出現(xiàn)了一大批自然科學(xué)家，天文學(xué)家、物理學(xué)家、博物學(xué)家等等，當(dāng)然這一時(shí)期也開啟了西方近代哲學(xué)的繁榮，出現(xiàn)了很多我們耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)家，培根、霍布斯、笛卡爾、盧梭、萊布尼茨、洛克、休謨、貝克萊、斯賓諾莎、康德等等，都是17，18世紀(jì)的著名的哲學(xué)家。

為什么?？掳堰@一時(shí)期的知識(shí)型特點(diǎn)確定為表象呢？這里的表象，既是自然科學(xué)研究的對(duì)象，也是哲學(xué)研究的對(duì)象。表象和本質(zhì)，表象和物自體是西方哲學(xué)的話語(yǔ)，如果用哲學(xué)家康德的話說(shuō)就是，我們的理性是有限的，人的理性只能認(rèn)識(shí)到世界的表象，而無(wú)法認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)或世界的本真，物自體的世界是不可知的。所以在哲學(xué)里面，表象就是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而離表象最近的就是語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言定義了表象，或者說(shuō)語(yǔ)言是表象的表象。

在上一期內(nèi)容，我們介紹了，在文藝復(fù)興時(shí)期，知識(shí)型的特點(diǎn)是相似性，那時(shí)候知識(shí)的主體還是物，詞和物還沒(méi)有分離，語(yǔ)言也只是作為一種符合來(lái)反應(yīng)物，或者說(shuō)那時(shí)候的知識(shí)還是以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為主，而理性的思維參與并不多。而進(jìn)入了17世紀(jì)，培根的《新工具》開啟了實(shí)驗(yàn)科學(xué)，笛卡爾《方法論》樹起了理性主義認(rèn)識(shí)論的大旗，理性的崛起也帶來(lái)了人類認(rèn)知方式的改變，過(guò)去主要靠感官經(jīng)驗(yàn)或者說(shuō)實(shí)踐獲得知識(shí)，而現(xiàn)在可以依靠理性、思維、歸納、實(shí)驗(yàn)獲得新的知識(shí)，知識(shí)獲取方式和知識(shí)的形式也發(fā)生了根本性的改變。不管是自然科學(xué)，還是人文科學(xué)都獲得了爆發(fā)式的繁榮。

那這一轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的呢？?？掳盐靼嘌乐男≌f(shuō)家塞萬(wàn)提斯筆下的名著《唐吉坷德》作為這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的代表。《唐吉坷德》被譽(yù)為是西方文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)，而文學(xué)的表象是語(yǔ)言，?？抡f(shuō)，通過(guò)文學(xué)，語(yǔ)言進(jìn)行了西方文化的中心。而為什么是《唐吉坷德》這部作品呢？《唐吉坷德》剛好是處于文藝復(fù)興和古典時(shí)期之間，更重要的是，塞萬(wàn)提斯這部作品很好地展現(xiàn)了表象世界和語(yǔ)言之間的關(guān)系，在小說(shuō)里，唐吉坷德是一個(gè)荒誕式的喜劇人物，他沉迷于騎士小說(shuō)，生活中自己幻想的世界里面，或者說(shuō)生活在是一個(gè)被塞萬(wàn)提斯表象的世界里，他在那里尋找世界的真理和規(guī)律。而?？缕鋵?shí)是用這本小說(shuō)來(lái)隱喻在古典時(shí)期，人們對(duì)表象的執(zhí)著和對(duì)真理的追求，而在追求真理和知識(shí)的過(guò)程中，語(yǔ)言起到了至關(guān)重要的作用。

之前我們介紹過(guò)，在傳統(tǒng)知識(shí)型時(shí)期，也就是文藝復(fù)興時(shí)期，符號(hào)是事物最直接的表達(dá)，或者說(shuō)，符號(hào)表象事物；而到17，18世紀(jì)，知識(shí)變得更加豐富，各種抽象的知識(shí)，或者說(shuō)思想開始出現(xiàn)，而對(duì)思想的表達(dá)最好的方式就是語(yǔ)言，而不是符號(hào)。?？抡f(shuō)，語(yǔ)言在古典時(shí)期的存在，是至高無(wú)上的，因?yàn)檎Z(yǔ)言是思想的表達(dá)，或者說(shuō)語(yǔ)言表象思想。語(yǔ)言離思想最近，語(yǔ)言和思想建立了最直接的關(guān)系。因?yàn)樗枷牒褪挛锊灰粯?，思想是靈活的，思想需要被解釋，需要被表達(dá)，需要被理解，語(yǔ)言就是最好的傳播媒介，因?yàn)橄噍^于符號(hào)的固化，語(yǔ)言更具靈活性和表達(dá)力，甚至從某種程度上說(shuō)，古典時(shí)期的語(yǔ)言并不僅僅是思想的外在效果，而且就是思想本身。因此，隨著17世紀(jì)初理性主義、自然科學(xué)的崛起，語(yǔ)言也很自然地來(lái)到了西方文化的中心。

關(guān)于兩個(gè)時(shí)期知識(shí)型的對(duì)比，我們可以用一個(gè)例子來(lái)解釋一下，在過(guò)去，符號(hào)是知識(shí)的一種重要形式，類似于所見即所得的知識(shí)，這些知識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)性的，直觀的知識(shí)。而在古典時(shí)期的知識(shí)，更多的是抽象的知識(shí)和思想，它們存在于每個(gè)人的大腦里面，并被不同的人以不同的方式理解和表達(dá)。所以，?？抡f(shuō)，在這一時(shí)期，初始的文本被抹去了，與它一起被抹去的還有詞的整個(gè)基礎(chǔ)和詞反應(yīng)的事物，剩下的只是表象。

其實(shí)回顧整個(gè)西方古典時(shí)期的哲學(xué)，也可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的哲學(xué)主流是認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論研究的對(duì)象本身就是存在，或者是表象的存在。難怪哲學(xué)家恩格斯曾經(jīng)說(shuō)，研究意識(shí)和存在的關(guān)系，是西方近代哲學(xué)的主題，而古典時(shí)期主要以存在為主，19世紀(jì)之后，主要以意識(shí)為主。?？抡f(shuō)，在這17，18世紀(jì)，西方話語(yǔ)是存在論的家園，當(dāng)西方話語(yǔ)籠統(tǒng)地命名了所有表象的存在的時(shí)候，它就是哲學(xué)。

當(dāng)西方話語(yǔ)把合適的名詞賦予給每個(gè)被表象的事物，并構(gòu)建起語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，它就是科學(xué)。為了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的表象進(jìn)行分析和研究，人們賦予了各種事物以概念和名稱，并在此基礎(chǔ)上建立自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，回顧近代西方哲學(xué)，我們也可以深刻感受到那一時(shí)期，也是西方哲學(xué)最為繁榮的時(shí)期，各個(gè)哲學(xué)家都試圖建立自己的哲學(xué)思想體系，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)獨(dú)特哲學(xué)概念和名稱。

從笛卡爾的心物二元論，萊布尼茨的單子論，貝克萊的主觀唯心論，以及康德的先驗(yàn)哲學(xué)，西方哲學(xué)家構(gòu)建了龐大復(fù)雜的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，而這些在?？驴磥?lái)，只是人們運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)世界表象的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言只是表象的表象。

就像馬克思說(shuō)的，哲學(xué)家只是用不同的方式解釋了世界，而問(wèn)題在于改變世界。實(shí)際上福柯也深受馬克思思想的影響。