撰寫者：于禁（東澤/文君）

排版：張飛

各位親愛的老師們、同學(xué)們，大家好！歡迎來到東澤讀書會！我是大家的好伙伴東澤。

那么今天，就隨著東澤的思路來回顧和學(xué)習(xí)一下—大家伙都耳熟能詳、甚至能朗朗上口的儒家經(jīng)典著作——《論語》。

談到論語，東澤就一改敘述風(fēng)格，不大談約定俗成的基本概念，因為這并不是東澤本文敘述的重點。那么，我們今天分享的精彩內(nèi)容又是什么呢？根據(jù)本文章的題目—讀后有感，可知，東澤是要結(jié)合現(xiàn)如今的社會生活來講解《論語》中的深遠道理和人生啟示的。讓大家在東澤的行文陳述中潛移默化地掌握知識，領(lǐng)悟道理！大家說好嗎？

在正文敘述之前，東澤還想多提及一下他們眼中的《論語》，那么他們對于《論語》又是作何評價的呢？

引例1：錢穆先生在《論語新解》中提到：'《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書?！?/p>

從中大家可以了解感受到，在我國古代家庭中想要識字學(xué)習(xí)的孩子，他們的父母或啟蒙老師幾乎都會首推《論語》這部儒學(xué)經(jīng)典。

從學(xué)習(xí)書目的價值意義來看，《論語》一直都被作為現(xiàn)今學(xué)者文人、自主學(xué)習(xí)者以及教育先進人士所普遍認(rèn)可的、推崇歡迎、積極倡導(dǎo)的、具有可觀價值的文化瑰寶。在傳統(tǒng)道德文化所居處的地位，也確實稱得上是不同凡響了。

引例2（東澤有改動）：1988年1月75名諾貝爾獎獲得者在《巴黎宣言》中表示：'人類要在21世紀(jì)生存下去，必須從2500年前孔夫子那里尋找這全人類都應(yīng)該借鑒的智慧和擁有這共同的精神財富。’

從這里大家可以發(fā)現(xiàn)：中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化及《論語》講解式的廣泛傳播在世界各地都積極地接受并學(xué)習(xí)，甚至自主探討和研究……并且備受推崇！

那么，回想看看，我中華兒女不也應(yīng)該在課下之余更多地培養(yǎng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極意識和行動力嗎？并能結(jié)合自己的現(xiàn)實生活情況對傳統(tǒng)經(jīng)典、文化進行解讀，東澤以為這是一件十分有意義的，且是當(dāng)今社會應(yīng)當(dāng)自覺形成責(zé)任的事情！

今天東澤僅想起到拋磚引玉的作用，為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化盡上自己的微薄之力！由于時間關(guān)系，我就《論語》中的兩段內(nèi)容與老師們、同學(xué)們及小伙伴交流和分享一下！

（7）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

（8）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾（嘗也。）是以為孝乎？”

（7）簡述：子游向孔子請教：何為孝道?？鬃诱f道：“現(xiàn)在所謂的孝子，只能稱得上是達到供養(yǎng)父母，使他們衣食無缺的標(biāo)準(zhǔn)。可你要知道，人們畜養(yǎng)犬馬，也能供養(yǎng)周全。如果對父母沒有孝敬之心，那供養(yǎng)父母又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別呢？”

（8）簡述：子夏向孔子請教：何為孝道?？鬃诱f道：“兒女在父母面前做到和顏悅（愉）色，最難。有事情，兒女來為父母出力勞動，有美酒飯食，先讓與父母長輩品嘗，難道這就可以認(rèn)為是孝順了嗎？”

以上二例是孔子弟子向孔子詢問孝道。這里“今之孝者，是謂能養(yǎng)”，大家伙是不是覺得正如現(xiàn)在忙碌的社會生活的一種“語言形式”上的貼切表達呢。

隨著中國經(jīng)濟水平、物質(zhì)生活的不斷提高……人們的思想觀念已經(jīng)有了翻天覆地的變化，人們不自覺地將“目光”完全轉(zhuǎn)移到了外在的事物上，為外物的包裝——“光鮮亮麗”所吸引誘惑，往往忽略了人與人之間那最誠摯的心靈感受。而我想這最應(yīng)該心靈交融的、第一應(yīng)該想到的正是生我們、養(yǎng)我們的父母！我們正應(yīng)用愛的行動，用心的溝通，多將“目光、視線”停留在他們的身上。

這看似平凡而又偉大的父母親！他們其實并不在乎自己的孩子多么富貴，想得應(yīng)該是孩子們的平平安安！他們也并不關(guān)心餐桌上的是否是“山珍海味”，而是孩子們與他們齊聚一堂的有說有笑，聊聊家?！?/p>

所以，他們自然也不關(guān)心自己的孩子為他們買這買那，他們或許真得覺得，哪怕孩子和他們在茶幾旁、沙發(fā)上說上幾句，問問孩子生活上的境況，也就心滿意足了。

??！父母辛辛苦苦，好不容易將孩子“拉扯”大，但又不求取任何回報，這種愛是“無私無利”的。難道作為兒女的，僅僅將衣食奉養(yǎng)作為盡孝的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

很顯然，這樣的情感太過于冷漠；很顯然，這樣那樣的沉重包裹落在桌子上的那剎那間—聲音不太讓人喜慶，卻格外地使人心覺凝重。

或許他們在想：孩子是不是送完禮品就回去了呀？是不是就不呆在咱這吃飯了？因為工作方面的事，又要忙碌了吧？

他們自己安慰自己，同時又為自己的孩子著想……

但對于能看得懂我話的人，是不是似乎有那么一絲酸楚之情油然而生呢？

可見服勞奉養(yǎng)，不足稱之為孝。只有自己內(nèi)心真正愉悅，面容才會自然和善。而這帶有和氣溫暖的心靈傳遞給自己的父母，這才僅僅算是履行孝道的開始呀！

讀完此二例，也確實不得不發(fā)人深省呀！

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/span>

（謝良佐曰：適，可也。莫，不可也。）

簡述：孔子說道：“君子對于天下的事情，不是心里以為對的就去做，心里以為不對的就不去做，而是符合道義的事他才去做?！?/span>

每每談及君子，我都覺得君子所具備的品質(zhì)涵蓋太廣，很難給予完整的定義。但說到君子就與道德高尚聯(lián)系不開。所以，直到現(xiàn)在，人們談?wù)撈吩u某個人時也多以君子、小人劃分其道德品質(zhì)的優(yōu)劣。

本篇道述了：君子行事天下，是以依據(jù)、貫徹道義為基本，而不僅僅憑著個人角度的對錯、個人傾向的好惡來行為處世。

現(xiàn)在，提倡注重個人主觀意識能力的人越來越多了，這原本是件好事。但確切地講，真正發(fā)揮到有利集體、有利于社會生活上的還占在少數(shù)。

與其美之稱為“個人主觀意識能動”，不如坦白地說是“個人欲望”在作怪，更貼合實際。

有些事情心里認(rèn)為可為，但當(dāng)違背了“大”道義或規(guī)律法則時，就應(yīng)該考慮一下放棄自己的私念了。

有些事情心里認(rèn)為不可以或不愿去做，但當(dāng)責(zé)任落在自己肩上時，自己也應(yīng)該去做。

這看似是江湖中的“身不由己”。其實，這就是意識上的克制欲望，行為上的承擔(dān)責(zé)任。

而且當(dāng)人人遵守道義、認(rèn)識到自己身上所具有的責(zé)任時……那么，個人本身提高品質(zhì)，更好地為人處事就離之不遠了；集體事業(yè)在各人品質(zhì)提升的帶動下蒸蒸日上也就離之不遠了；社會生活在集體的共同努力下也就能更加穩(wěn)固安定了。

所以，我認(rèn)為這樣的思想覺悟和行為培養(yǎng)是社會發(fā)展層面上所必不可少的。

諸如這些積極思想及行動，或許會成為后世對于“君子之于天下也……義之與比?！痹谛聲r代進行時的最好驗證。

總結(jié)：時光總是短暫的，我們的讀書會也將告一段落了。

想要說的是：注重傳統(tǒng)文化的傳播，賦予它新時代的意義，我認(rèn)為還是值得并可行的！

最后祝愿大家學(xué)有所得、學(xué)有所成！為了自己、為了家庭、也可以為了這個“美好”，還會更加美好的社會生活而投入自己十二分的力量吧！