以下內(nèi)容探討的是“陶唐氏”和“帝堯”的發(fā)展脈絡(luò)以及被整合的過程。

《尚書》有《堯典》一篇，此外，《舜典》、《說命》篇也講了堯，但都未提及陶唐氏，也沒有“唐”的概念?！段遄又琛防锾峒傲恕疤仗啤保吨芄佟防锾峒傲恕疤朴荨?，但都沒有講堯，這是《尚書》中的“堯”與“陶唐氏”的全部情況。

《論語》里有提及到“堯”但無“陶唐”，《詩經(jīng)》里既沒有“陶唐”也沒有“堯”。

同時(shí)記載了“堯”和“陶唐氏”的有史料價(jià)值的先秦文獻(xiàn)有三部：《左傳》、《國(guó)語》和《呂氏春秋》。

《左傳》中記載的“陶唐氏”有四處。

根據(jù)以上記載，可提煉出以下三條有價(jià)值的信息。

一，“陶唐氏”不是一個(gè)具體的人，而是同御龍氏、豕韋氏、唐杜氏、范氏一樣，是一個(gè)氏族稱謂，這個(gè)氏族延續(xù)的年代在虞代和虞代之前，所以是“

二，根據(jù)《左傳》中的其它記載可知，“晉主夏盟”時(shí)期的范氏是祁姓范氏，也稱士氏，也就是說，祁姓是陶唐氏之后，至少在春秋時(shí)期是這樣的。

三，陶唐氏時(shí)期尚有火正一職，閼伯曾擔(dān)任過此職，而火正之職非常古老。

《國(guó)語》中記載的“陶唐氏”僅有一處。

此段記載同《左傳》中的第二段記載基本是相同的，并無其它信息。

《左傳》中記載的“堯”有兩處。

通過這兩段的記載，我們可以知道，堯是一個(gè)具體的人，舜曾經(jīng)是他的臣，并且，鯀是被他處死的。

《國(guó)語》中記載的“堯”較多，共有七處。

從這些記載中，我們可以整理出以下四條有價(jià)值的信息。

一，丹朱是堯之子，且丹朱是西周時(shí)期的房國(guó)的始祖神，按春秋時(shí)期的習(xí)俗，誰的祖先誰祭祀原則，周王派貍姓傅氏去祭祀“降神”丹朱，說明貍姓出自丹朱，可上溯至堯。

二，堯的主要功績(jī)是制定合適的刑法，即“

三，可同《左傳》相印證，舜曾經(jīng)是堯的臣，并且鯀是被堯處死的。

四，有虞氏“郊堯”、夏后氏“郊鯀”、商人“郊冥”、周人“郊稷”。

比對(duì)《左傳》和《國(guó)語》中的這些記載，陶唐氏同堯之間似乎并不存在任何交集，唐氏在晉南，商代有一唐國(guó)，周成王時(shí)期被滅，陶唐氏的后裔有祁姓，堯的后裔有貍姓，似乎也沒有其它文獻(xiàn)記載祁姓與貍姓之間的親族關(guān)系。

《禮記》記載了武王分封的情況，其中帝堯之后是被封于祝，《史記》說是薊，無論是哪個(gè)，都沒有說是唐，周代祝國(guó)在今山東濟(jì)南市境內(nèi)，唐國(guó)在晉南。

另外，《國(guó)語》講“

通常認(rèn)為有虞氏是舜所建立的氏族，事實(shí)上，關(guān)于有虞氏的來源，《國(guó)語》是有明確說法的，有虞氏的祖先是幕。

前一句講的是幕能繼承顓頊的德行，然后才有了有虞氏，后一句講的是幕的功績(jī)和能力，且稱之為“虞幕”。

有人為了保障舜的地位，強(qiáng)行把虞幕等同于夏代的虞思，這其實(shí)是沒對(duì)照《左傳》的結(jié)果，因?yàn)椤蹲髠鳌防镆呀?jīng)明確地講幕在舜之前。

瞽瞍是舜之父，堯之臣，那么，幕在瞽瞍前，自然要在舜之前，其順序應(yīng)該是：

舜的首領(lǐng)之位來自于堯，而有虞氏的始祖是幕，那么，堯顯然是處于幕和舜之間，如此一來即可斷定，堯其實(shí)是有虞氏的某一任首領(lǐng)。最合理的解釋是，有虞氏內(nèi)部執(zhí)行的是氏族輪政制度，堯和舜同族不同氏，都是幕的后裔，舜娶堯女是典型的內(nèi)婚制度，與商族的婚制類似。

那么，結(jié)合《左傳》和《國(guó)語》的記載，可推知：堯應(yīng)該為有虞氏的一任首領(lǐng)，與陶唐氏不構(gòu)成關(guān)系。

戰(zhàn)國(guó)末年成書的《呂氏春秋》更是把“陶唐氏”和“堯”分別羅列。

在《呂氏春秋》里，陶唐氏同朱襄氏、葛天氏顯然更為原始，是歌舞之始，到了黃帝時(shí)代才有的律，帝顓頊時(shí)代有的音、帝嚳時(shí)代有的樂器、帝堯時(shí)代有的十五弦瑟。由此記載可知，陶唐氏出現(xiàn)得非常早，持續(xù)的時(shí)間非常長(zhǎng)，甚至早于黃帝，那么該氏族顯然不會(huì)是帝堯建立的。

在先秦文獻(xiàn)中，僅有“堯”和“帝堯”，并無“唐堯”一說，西漢早期的《淮南子》中沒有陶唐氏，有“堯”，但沒有“唐堯”的用法，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中也未把陶唐氏與堯進(jìn)行整合。

并且，司馬遷在《太史公自述》的文中有：“

但也不能說司馬遷時(shí)期陶唐氏與帝堯沒被整合，因?yàn)樗抉R相如的《大人賦》有：“

也就是說，在司馬遷著《史記》的時(shí)候，應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)陶唐氏與帝堯整合的現(xiàn)象，但司馬遷并沒有取信，而《史記·司馬相如列傳》又有：“

司馬相如當(dāng)然不會(huì)是“唐堯”概念的創(chuàng)作者，那么，我們可聚焦的只有可能是西漢成書（甚至更早），且把帝堯與陶唐氏等同的《孔子家語》。

比對(duì)《論語》可知，《孔子家語》里的孔子顯然不是真的孔子，孔子不是那種有的沒的都講的人，甚至講了很多戰(zhàn)國(guó)才有的事，但該書成文的確較早，不晚于西漢中期，但也會(huì)不早于戰(zhàn)國(guó)晚期，且沒有對(duì)《呂氏春秋》和《淮南子》構(gòu)成影響，個(gè)人更傾向于西漢早期，始皇帝“焚書坑儒”，《書》尚且保存不全，《孔子家語》存世的可能性只會(huì)更小，且只有在西漢大一統(tǒng)的前提下，統(tǒng)治階層才更需要從文化上對(duì)上古族群進(jìn)行整合。

《孔子家語》的整合直到東漢時(shí)期的影響力都不太大，真正把陶唐氏等同于帝堯的說法發(fā)揚(yáng)光大的是皇甫謐的《帝王世紀(jì)》，唐宋學(xué)者在注疏帝堯之時(shí)多引用之，以至于帝堯與陶唐氏不再可分，而“陶唐氏作舞”的說法也保留了下來，所以關(guān)于陶唐氏的傳說始終存在矛盾之處，將二者分開，很多問題也就迎刃而解了。