中國(guó)明代哲學(xué)之一：哲學(xué)思想及代表人物2

明代心學(xué)約從陳獻(xiàn)章(公元1428-1500 年）時(shí)開(kāi)始。

陳獻(xiàn)章，廣東新會(huì)白沙里人，又稱白沙先生。他的詩(shī)文，后人輯為《白沙子》。陳獻(xiàn)章一生為學(xué)，影響甚大。他雖明中大儒，但其主要觀點(diǎn)，已與程朱理學(xué)劃清界線。他主張" 天地我立，萬(wàn)化我生，宇宙在我" 。在他看來(lái)，" 君子一心，萬(wàn)理盡具，事物雖多，莫非在我。" 又說(shuō)：" 大地之大，萬(wàn)物之富，何以為之也。一誠(chéng)所為也。蓋有此誠(chéng)，斯有此物；則有此物，必有此誠(chéng)。則誠(chéng)在人何所。具于一心耳。" 他的這些議論，絕非程朱理學(xué)所肯言所能言所欲言者，他以萬(wàn)物為體，以我為心，從而上承陸學(xué)，告別程朱，另外舉起一面旗幟。他的思想方法，本質(zhì)上不在其理，而在其心。天下有道，亦在吾心；天下無(wú)道，亦在吾心。所以讀經(jīng)不是緊要事，雖然他并不反對(duì)讀書(shū)，但他認(rèn)為改求諸心才是真正的求知之路。他說(shuō)：" 此心自太古，何必生唐虞；此者茍能明，何必多讀書(shū)" 。他教人習(xí)學(xué)，以靜為主，" 但令端坐澄心，于靜中養(yǎng)出端倪" 。

陳獻(xiàn)章之外又有湛若水。湛若水生于1466年，卒于1560年，是陳獻(xiàn)章的后輩。他與王守仁交好。雖然二人的主張并不十分相同，但在對(duì)心學(xué)的發(fā)展方面，卻各有貢獻(xiàn)如許。按他的觀點(diǎn)：" 陽(yáng)明與吾言心不同。陽(yáng)明所謂心，指方寸而言。吾之所謂心者，體萬(wàn)物而不遺者也，故以吾心之說(shuō)為外。" 湛若水的哲學(xué)思想，以張載的氣說(shuō)為淵源；在許多地方，又與朱熹理學(xué)有相通之處。但他雖然與張載氣說(shuō)有淵源，又不像張載那樣，把"氣" 作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)；雖然與朱熹理學(xué)有相通之處，又反對(duì)朱熹理、心二元化的思維方式。在他看來(lái)，" 心也者，包乎天地萬(wàn)物之外而貫乎天地萬(wàn)物之中者也，中外非二也。天地?zé)o內(nèi)外，心亦無(wú)內(nèi)外，極言之耳矣。故謂內(nèi)為本心，而外天地萬(wàn)事以為心者，心之為心也甚矣。" 他的觀念是心體合一的。所謂天地古今，同此一心；宇宙陰陽(yáng)，理氣一體。他的這些思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界，確有很大影響。他是可以和王陽(yáng)明爭(zhēng)一席之地的明朝大儒。后人評(píng)價(jià)湛、王，認(rèn)為" 陽(yáng)明宗旨致良知，先生宗旨隨處體認(rèn)天理，學(xué)者遂以王、湛之學(xué)各立門(mén)戶。" 但也因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)終于不能和朱子之學(xué)劃清界線，無(wú)論當(dāng)時(shí)還是后世，他的影響都不及王陽(yáng)明來(lái)的更大。他是心學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)過(guò)渡性人物。

明代思想的轉(zhuǎn)變至王陽(yáng)明為一大高潮。王學(xué)之后，又有他的弟子們發(fā)揮爭(zhēng)議，拓展天地，成為明代中葉的最大顯學(xué)，尤其他弟子王艮創(chuàng)立的泰州學(xué)派，其影響尤為愈深愈大。但認(rèn)真考慮王艮的泰州學(xué)派，又與王陽(yáng)明的心學(xué)發(fā)生差異，特別是從屬于泰州學(xué)派的李贄，更是異而不黨，卓爾不群。

王艮生于1483年，卒于1541年，字汝止，號(hào)心齋，泰州安豐場(chǎng)人。王艮家貧，世代為灶戶，即出身鹽工家庭。他從小參加勞動(dòng)，大約勞作時(shí)多，讀書(shū)時(shí)少。所以李贄曾說(shuō)他" 心齋本一灶丁也，目不識(shí)丁。" 但他卻是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人，而且因?yàn)樗奶厥饨?jīng)歷，使他的學(xué)說(shuō)見(jiàn)解尖厲，別著鋒芒，或有些西方布魯諾式的學(xué)人風(fēng)格。他雖貧苦出身而不忘國(guó)，讀書(shū)未多而不厭學(xué)。他30多歲時(shí)，去江西聽(tīng)王陽(yáng)明講學(xué)，見(jiàn)面伊始，便有一場(chǎng)關(guān)于該不該議論天下大事的爭(zhēng)論。王陽(yáng)明主張" 君子思不出其位"。他則認(rèn)為" 某草莽匹夫，而堯、舜君民之心，未能一日而忘。" 王陽(yáng)明據(jù)此反駁他說(shuō)" 舜耕歷山，忻然樂(lè)而忘天下。" 他不同意這批評(píng)，簡(jiǎn)捷明快地答道：" 當(dāng)時(shí)有堯在" 。其氣勢(shì)氛圍，頗有些唇槍舌劍的味道。以后人的眼光看，這是王艮的觀點(diǎn)更合民情民意。但王艮推崇陽(yáng)明心學(xué)，他的言行鋒芒雖露，終不若王陽(yáng)明心學(xué)氣象遠(yuǎn)大，體例完備，他拜王陽(yáng)明為師，成為王陽(yáng)明弟子中影響最大的人物之一。因?yàn)樗麑?duì)王學(xué)不但能身體力行，而且創(chuàng)立了明代一大學(xué)派。

泰州學(xué)派最重視" 百姓日用" 之說(shuō)，認(rèn)為" 人人皆可為君子"。所謂" 夫子亦人也，我亦人也"。圣人與凡人沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。泰州之學(xué)以平民文化為其特色，特色即本色，到了李贄、何心隱、羅妝芳時(shí)代，更顯示出其異端風(fēng)采。而這異端風(fēng)采，便是明代思想史上最富時(shí)代氣息的一種哲學(xué)精神。

與王陽(yáng)明心學(xué)相抗拒亦相依托的明代思想人物，主要是羅舜初、王廷相。羅、王二人的哲學(xué)思想，皆以" 氣" 為先，在大范疇上，可與張載哲學(xué)歸于一脈。

羅舜初(1465-1547 年），字允升，號(hào)整庵，江西泰和人，大約與王陽(yáng)明同時(shí)，但其思想是與王學(xué)對(duì)立的。他的哲學(xué)，以" 氣" 為本，不務(wù)旁雜。他說(shuō)：" 蓋通天地亙古今，無(wú)非一氣而已。氣本一也，而一動(dòng)一靜，一往一來(lái)，一闔一辟，一升一降，循環(huán)無(wú)已。積微而著，由著復(fù)微，為四時(shí)之溫涼寒暑，為萬(wàn)物之生長(zhǎng)收藏，為斯民之日用彝倫，為人事之成敗得失，千條萬(wàn)緒，紛紜膠轕而卒不可亂，有莫知其所以然而然，是即所謂理也。初非別有一物依于氣而立，附于氣而行也。"

王廷相(1474-1544 年）字子衡，號(hào)浚川，原籍山西潞州，父輩時(shí)遷居河南儀封。可謂晉、豫人也。他一生經(jīng)歷，與羅舜初多有相似處。對(duì)于民間疾苦，十分同情；對(duì)改革弊政，有勇有膽；反對(duì)貪官污吏，不畏權(quán)臣暴吏；除惡盡善，不顧身家性命。他的哲學(xué)觀點(diǎn)，同樣以氣為本，他認(rèn)為，" 氣雖無(wú)形可見(jiàn)，卻是實(shí)有之物，口可以吸而入，手可以搖而得，非虛寂空冥無(wú)所索取者。世儒類(lèi)以氣體為無(wú)，厥睹誤矣。愚謂學(xué)者必識(shí)氣本，然后可以論造化；不然，頭腦既差，難與辯其余矣。" 羅、王哲學(xué)，更近儒學(xué)舊體。但其影響，則不及王陽(yáng)明心學(xué)遠(yuǎn)矣。此無(wú)他，因?yàn)橥鯇W(xué)更具開(kāi)發(fā)潛質(zhì)，也更適應(yīng)明代資本主義萌芽時(shí)期的市民風(fēng)格。

羅、王之學(xué)，雖亦反對(duì)理學(xué)，痛恨弊政，論其本意，不過(guò)一傳統(tǒng)儒生而已。其淵源遠(yuǎn)追漢儒，近逼宋儒，不及王陽(yáng)明心學(xué)更富首創(chuàng)精神。

王陽(yáng)明心學(xué)向著泰州學(xué)派轉(zhuǎn)化，可謂明代思想一大轉(zhuǎn)變。

明代后期，東林黨人起來(lái)，復(fù)興理學(xué)，再尊程朱，但以天下興亡為己任。其時(shí)，國(guó)家已到動(dòng)亂邊緣、宮廷腐敗更是變本加厲，外患已到日生日長(zhǎng)之時(shí)，內(nèi)亂又是一觸即發(fā)之勢(shì)。唯這一般士人，耿直為性，忠孝為本，" 風(fēng)聲，雨聲，讀書(shū)聲，聲聲入耳；國(guó)事，家事，天下事，事事關(guān)心。" 東林一派，前赴后繼，雖與明朝共存亡，但那" 一堂師友，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤" 的精神與氣派，是足以為后來(lái)儒生效法的。

自東林崛起而至明末，思想界人物如顧憲成(1550-1612 年）、高攀龍(1562-1626年）、劉宗周(1578-1645 年）、黃道周(1585-1646 年）皆為儒學(xué)重鎮(zhèn)。道周、宗周二先生更是明代末期宗師級(jí)人物，但他們多以學(xué)品人品為先，論其哲學(xué)思想，則少有新意。直到明末清初三位中國(guó)式的啟蒙思想家出來(lái)，明代舊學(xué)舊說(shuō)才又為之一變。

此變未果，而明亡矣。那么，為什么西方文藝復(fù)興哲學(xué)與明代哲學(xué)走相似的道路，但其結(jié)果卻大有不同。不是說(shuō)你變我也變，而且明代初期的國(guó)家實(shí)力并不遜于當(dāng)時(shí)任何一個(gè)歐洲國(guó)家嗎？

不錯(cuò)，確實(shí)是你變我也變，但是變與變也真的不一樣。

一點(diǎn)不同，雖然雙方都在變化，但是一方變化快，一方變化慢，加上馬太效應(yīng)又在作怪，相比之下，距離越拉越大。形象點(diǎn)說(shuō)，鄭和的船隊(duì)固然比哥倫布的船隊(duì)更強(qiáng)大，但北洋水師的兵艦就遠(yuǎn)不如英國(guó)的艦隊(duì)更其船堅(jiān)炮利了。

一點(diǎn)不同，西方中世紀(jì)末期，教皇權(quán)力對(duì)各地工商城市的控制，時(shí)緊時(shí)松，或緊或松。在意大利，就在各種勢(shì)力的夾縫之間產(chǎn)生了佛羅倫薩這樣的近代型工商城市文化。中國(guó)明代政權(quán)，對(duì)外雖然沒(méi)有多少威力，對(duì)內(nèi)卻是控制森嚴(yán)，不但缺乏產(chǎn)生佛羅倫薩這樣的工商都市的客觀條件，甚至沒(méi)有產(chǎn)生這樣城市的可能性。

一點(diǎn)不同，西方自1350年文藝復(fù)興興起以來(lái)，已經(jīng)出現(xiàn)和形成一個(gè)具有相當(dāng)獨(dú)立的工商階層，比如佛羅倫薩的管理者，就是當(dāng)時(shí)的大商人代表。而在明代，則沒(méi)有一個(gè)商人可以取得這樣高的政治地位，也沒(méi)有一個(gè)地區(qū)形成這種以工商階層為主導(dǎo)的社會(huì)局面。

一點(diǎn)不同，西方近代文化最重視科學(xué)的應(yīng)用和傳播。哥白尼的地日說(shuō)成為西方近代思想文明的中心議題。但明代政府依然堅(jiān)持以農(nóng)立國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)策，明代思想家包括那些異端思想家，頂多與民生日近，而與科學(xué)無(wú)涉。所以" 四大發(fā)明"固然出自中國(guó)，但彼時(shí)的中國(guó)人對(duì)它們卻沒(méi)有恰當(dāng)評(píng)價(jià)，倒是英國(guó)的培根對(duì)它們的作用有更充分的認(rèn)識(shí)。

因?yàn)樯鲜龇N種原因，西方文藝復(fù)興以來(lái)的文化類(lèi)型，已經(jīng)屬于近代資本主義文明這個(gè)范疇，而中國(guó)文化雖有資本主義萌芽，但其主體，依然不脫封建文化的舊模式，打破這個(gè)模式，還需要幾代人的長(zhǎng)期努力。而在當(dāng)時(shí)，主張學(xué)習(xí)西方科技的人物確實(shí)少而又少，縱有鳳毛麟角似的幾個(gè)先賢，也不具備托馬斯.莫爾、布魯諾、埃拉斯謨、馬丁.路德、蒙田一樣的理論基礎(chǔ)和思想品格。

此所以王陽(yáng)明終于不過(guò)是王陽(yáng)明，而哥白尼卻引發(fā)了西方世界的大變化。