修行者的人生態(tài)度（六）怎么看待欲望

紅了櫻桃綠芭蕉 2021-07-17

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二、佛教怎么看待欲望

1佛教認為，從道德屬性上，欲望可分為善、惡和無記三種。

（一）欲是生命延續(xù)的保障

2人生在世有基本的生存需求，這也是人類社會得以延續(xù)的基礎(chǔ)。比如餓了要吃飯，渴了要喝水，困了要睡覺，包括在家弟子的正當家庭生活等，這類非善非惡的欲望，佛教稱為“無記”。只要保持適當?shù)亩?，并不會帶來什么副作用，也不必刻意自苦其身。因為色身就像工具，善加養(yǎng)護，才能有效使用，發(fā)揮更大作用。
　　

3佛陀當年也曾嘗試從禁食到閉氣等各種苦行，長達六年之久。但他并沒有因為一味禁欲的苦行而覺悟，反而損害了身體。這使他認識到，盲目自苦對修道無益，好比砂中榨油，不會有任何結(jié)果。所以佛陀接受了牧女的乳糜供養(yǎng)，恢復(fù)體力后，在菩提樹下精進禪坐，并最終證悟。

（二）欲望的副作用

4佛陀反對無益苦行，但更反對放縱欲望，時時提醒弟子要“少欲知足”。因為從凡夫的本性來說，更傾向縱欲而非苦行。而且欲望會不斷擴張，主要表現(xiàn)為占有、比較和競爭。
　　

5今天的多數(shù)人，生存問題早已解決，但欲望并未因此減少，反而在不斷升級：希望占有更多的財富，更高的地位，更大的名望，永無止境。除了占有，我們還會與他人攀比。有些人一生努力就是為了出人頭地，卻沒想過，超過別人的意義在哪里？這些無謂的攀比，只會使自己背上沉重的負擔。比較又導(dǎo)致競爭，這固然在一定程度上激發(fā)了人的潛力，促進了社會發(fā)展，卻使我們活得焦慮、緊張、疲憊不堪。
　　

6人們不停地占有、攀比、競爭，無非是想過上幸福生活。但對很多人來說，財富得到了，事業(yè)得到了，名聲得到了，享樂得到了，卻依然感覺不到幸福。因為幸福是一種不穩(wěn)定的感覺，和欲望密切相關(guān)。當欲望被滿足，才會產(chǎn)生幸福感?，F(xiàn)代人的欲望越來越多，也越來越不容易被滿足，這就使得幸福成本變得特別高，活得特別累。我們在不知不覺中培養(yǎng)了很多欲望，當欲望上升到貪著時，痛苦就隨之而來了。
　　

7今天，人們擁有的物質(zhì)已前所未有地豐富，多到需要不斷丟棄的地步，是不是就能過得幸福？如果一件物品就代表一個幸福的因素，那我們的幸福指數(shù)就該不斷攀升。事實上，物質(zhì)帶來的幸福感正在衰減。在貧困年代，人們吃上一餐美食都會心滿意足，念念不忘。但現(xiàn)在，吃多了只會覺得太累。西方心理學家的調(diào)查顯示，現(xiàn)代人得到向往已久的物品，或升職加薪，幸福感不會超過三個月。而下一次的幸福感，必須來自更好的物品，更高的職位，但人生能一直得到更好、更高的嗎？
　　

8當欲望不斷增長，就會焦慮、恐懼、缺乏安全感。一個人得到越多，對得而復(fù)失的擔心就越強烈。一旦所得發(fā)生變化，就會產(chǎn)生仇恨、對立、斗爭等負面心理，痛苦也就隨之而來。問題是，世間一切都是無常的。我們貪著財富，可財富會貶值；貪著感情，可感情會變化；貪著地位，可地位會失去；貪著人際關(guān)系，可什么關(guān)系都是靠不住的，所謂世間沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。如果不放下貪欲，痛苦是永無止境的。
　　

9更有甚者，為滿足欲望走上犯罪道路。世間種種不法現(xiàn)象，究其根源，基本都出自貪欲，以及由貪而不得引發(fā)的嗔恨。為了滿足欲望，不僅給自身帶來災(zāi)難，也給他人和社會帶來災(zāi)難。包括國與國的戰(zhàn)爭，往往也是覬覦他國資源引發(fā)的。
　　

10除了現(xiàn)世的影響，貪著也是造成輪回的因。在十二緣起中，有情之所以有生和老死，直接的因就是“愛、取、有”。因為對需求對象產(chǎn)生貪愛，就會付諸行動，形成業(yè)果，將有情捆綁在輪回中。所以我們要對欲望加以節(jié)制，盲目地占有、比較、競爭，只是在消耗生命，而不是享受生命，更不能提升生命品質(zhì)。

（三）善法欲是完善人格的動力
　　

11前面說過，欲是需求，本身是中性的，關(guān)鍵在于我們需求的是什么。心理學家馬斯洛認為，人有五種需求，包括生理需求、安全需求、情感歸屬需求、尊重需求、自我實現(xiàn)的需求，還有超越自我的需求。可見，欲望也能成為高尚的精神追求。佛教中的善法欲，就是追求善法的愿望。比如“我要解脫”“我要成佛，要幫助眾生解脫”，既是修行的目標，也是持久的動力。那么怎樣才能建立善法欲？必須接受智慧的文化。
　　

12在聲聞乘修行中，首先要發(fā)出離心，即出離五欲六塵的愿望。禪修有“欲、勤、心、觀”四要素，又稱四神足。其中的欲，就是“我要修行”的意愿，這是禪修的重要前提。如果沒有這種意愿，根本不可能開始修行，更談不上堅持。《百法明門論》的五別境，是“欲、勝解、念、定、慧”，其中也以欲為首，這是邁向解脫的動力。大家來參加靜修營，同樣是因為“我要學習佛法，要解脫迷惑和煩惱，要追求智慧和真理”的需求，這些都屬于善法欲。
　　

13在菩薩道修行中，則要發(fā)菩提心，包括愿菩提心和行菩提心。愿菩提心，是建立崇高的利他主義愿望。只有在十方諸佛和一切眾生前確立這樣的愿心，將其作為自己盡未來際的使命，才能進一步受菩薩戒，行菩薩行。此為行菩提心，是建立在愿心的基礎(chǔ)上，也是對愿心的落實。
　　

14只有了解欲望的不同屬性，我們才能正確看待并加以引導(dǎo)，讓這一心理為修行服務(wù)，而不是被煩惱所用。

三、少欲知足，自利利他

15對物質(zhì)無止境的欲望，不僅讓人辛苦，也不能帶來幸福。因為心才是感受幸福的根本，物質(zhì)只是輔助條件，所以佛教反對縱欲，反對本能性、物質(zhì)性的欲望。但也不主張絕對禁欲。尤其是生存的基本需求，關(guān)鍵是適度。所以佛教提倡惜福，讓我們少欲知足。這樣既有利于生存，也有利于環(huán)境保護，而不是向大自然一味索取。

（一）少欲知足是幸福人生的保障

16中國本身就有惜福、惜物的傳統(tǒng)，但這短短幾十年來，人們的消費觀有了巨大變化?，F(xiàn)在流行的是能掙會花，是舊的不去新的不來，甚至是貸款消費。尤其是年輕人，覺得只要自己有錢，或是能借到錢，為什么不花？這種觀念的背后，正是對欲望的縱容。而它帶來的后果也是觸目驚心的。近年來，年輕人因無力償還貸而陷入困境、甚至走上絕路的新聞比比皆是，其中不少還是學生。他們之所以一錯再錯，起因往往很小，只是為了得到某個超出自己消費能力的物品，最后卻葬送了寶貴的生命。欲望的危害，令人痛心。

17那么在有能力承擔的情況下，就可以毫無節(jié)制地消費嗎？佛教中，“福盡死”屬于九種死亡原因之一。因為福報就像存款，比如你的壽限本來可以到80歲，但50歲把福報提前用完，就活不下去了。從另一個角度看，有些物品雖能帶來方便和享樂，但我們?yōu)榱说玫剿瑓s要投入大量時間。而人生的每分每秒都是一去不復(fù)返的，從這個角度想，有些消費真的是在消耗生命！

18兩千年前，哲學家蘇格拉底曾面對繁華的集市驚嘆：“這市場有多少我不需要的東西啊！”隨著欲望的不斷升級，今天的商品多了何止千萬倍？但這種豐富不但沒有使人變得輕松，相反，生活節(jié)奏越來越快，壓力越來越大，甚至沒時間靜下心來想一想：究竟為什么如此忙碌？我們付出的努力，也許僅僅是換取一些本來可以不需要的東西，值得嗎？

19其實，人類維生的所需并不多。如果生活簡樸些，就可以有更多閑暇充實自己，陪伴家人；可以讓自己慢下來，看花開花落，云卷云舒；可以讓自己放下負擔，找尋生命的終極意義。

（二）少欲知足是保護環(huán)境的手段

20人類在地球的生存，也有共同的福報。我們珍惜自己的福報，也是在珍惜人類共同的福報，保護人類共同的家園。欲望是無限的，但資源是有限的。人類為了滿足欲望，向自然盲目索取，大量森林和耕地遭到破壞，使得水土流失，天災(zāi)人禍頻頻發(fā)生。所以，眾多有識之士都在為環(huán)保奔走呼吁。

21事實上，這是每個人應(yīng)盡的責任，也是每個人難辭其咎的。就基本的衣食住行而言，不斷增長的欲望就在破壞環(huán)境。其中，飲食方式造成的污染不容忽視。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，美國每生產(chǎn)一磅肉類，需要使用2500加侖的水，相當于一個家庭一個月的用水量；而肉食者所需的生活用水，達素食者的12倍之多。此外，由飼養(yǎng)家禽產(chǎn)生的排泄物和廢水，對水資源的消耗和污染，更是后患無窮。

22人們對服裝的需求，也不單純是為了御寒。比如對裘皮時裝的喜好，直接危害到動物生存，使大量動物因為美麗的皮毛遭到捕殺，影響自然的和諧與生態(tài)平衡。我們對居住環(huán)境的要求也日益提高，即使在中國這樣的發(fā)展中國家，房產(chǎn)開發(fā)同樣毫無節(jié)制。尤其是近年，不僅城市向農(nóng)村擴張，即使在鄉(xiāng)村，住宅也日復(fù)一日地侵占著耕地面積。而汽車的普及，在為人們提供生活便利的同時，也成為污染空氣的罪魁，并帶來世界范圍內(nèi)的能源危機。

23如果對欲望不加節(jié)制，必然會向自然索取資源，進而破壞環(huán)境。這是對未來的透支，也是在消耗子孫后代的福報。所以，少欲知足對環(huán)保具有重要意義。

（三）少欲知足是修行解脫的助緣

24對于修行來說，少欲知足更是必須遵循的生活準則。因為欲望會無休止地追逐外境，使心不得自在。欲望越多，內(nèi)心就越動蕩，由此而來的煩惱也就越多。如果任其發(fā)展，最終很可能失去理智，甚至失去道德，成為修行路上的巨大障礙。

25“戒為正順解脫本?！苯渎傻暮芏嘁?guī)范，都是佛陀為弟子們?nèi)コ蓴_、安住修行制定的。奉行儉樸的生活原則，就不必為了衣食住行耗費生命，可以把時間和精力用來修行，用來追求真理?，F(xiàn)代人都講究性價比，卻很少思考，投入時間就是投入生命，難道不應(yīng)該考慮性價比嗎？不應(yīng)該評估這項投入的產(chǎn)出嗎？

26少一分欲望，就少一分牽掛，少一分修行路上的羈絆。所以，少欲知足是佛教對物欲的基本態(tài)度。與此同時，我們還要不斷激發(fā)善法欲，上求佛道，下化眾生。在放下一己私欲的同時，對一切有情建立無盡的悲愿。