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本文6277字 圖40幅 閱讀10min（不含視頻）【編者按】上期作者除了用考據(jù)推翻關(guān)于石筍來歷的幾種說法和澄清高惠連遷府學(xué)、斷石筍的“私憾”外，鄉(xiāng)音君認(rèn)為，作者首次提出古今石筍高度比較的話題，這是以往幾乎所有學(xué)者都沒有關(guān)注或論及的問題。實(shí)際上，古今石筍高度的比較，涉及到石筍屬性的終極判斷。古代石筍“卓立二丈許”，就是高6米多。而今石筍通高3.10米，僅有古代石筍的一半。作者提出另一半就是優(yōu)尼座（象征女陰的磨盤）+須彌座+基座的觀點(diǎn)是有道理的。否則，你就無法解釋另一半到哪里去了。 
傾向于泉州石筍來自印度的學(xué)者，有的說是婆羅門教，有的說是印度教。人們往往將印度教與婆羅門教混為一談。因此，有必要厘清兩者的關(guān)系。按歷史發(fā)展，最先有婆羅門教，然后出現(xiàn)佛教，之后出現(xiàn)印度教。
婆羅門教與佛教同時(shí)進(jìn)入中國 東漢永平年間佛教傳入中國，伴隨著印度佛門高僧入華，一些婆羅門教士同時(shí)來到中國。《高僧傳》所載的佛陀耶舍、求那跋陀羅、般若流支，原先皆為婆羅門，后改宗佛教?！度圃姟酚袝?huì)籍詩僧清江《送婆羅門》：“雪嶺金河獨(dú)向東，吳山楚澤意無窮。如今白首鄉(xiāng)心盡，萬里歸程在夢中?！北磉_(dá)漢地佛僧與遠(yuǎn)道而來的婆羅門教士知交深情。 唐代詩人劉禹錫患眼疾，經(jīng)婆羅門教士用金蓖術(shù)治好，故有贈(zèng)婆羅門僧詩一首傳世：“三秋傷望遠(yuǎn)，終日泣途窮。兩目今先暗，中年似老翁?？粗鞚u成碧，羞日不禁風(fēng)。師有金篦術(shù)，如何為發(fā)蒙？”婆羅門的醫(yī)術(shù)，當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先的地位，并介紹到中國。《隋書》經(jīng)籍志載有《婆羅門諸仙藥方》二十卷，《婆羅門藥方》五卷，便是最好的佐證。 來自婆羅門教的音樂、繪畫、雕塑、醫(yī)藥、天文、數(shù)術(shù)、占卜術(shù)、咒術(shù)等等，對(duì)中國文化起著重大而持久的影響。而這些文化影響又往往和佛教混淆在一起。數(shù)百年后的《宋史·藝文志》，竟有《婆羅門僧服仙茅方》這樣的書籍流傳，說明婆羅門教還頑強(qiáng)地保持著它的一些特性，盡管其文化影響已經(jīng)被佛教或印度教所替代。 印度教源于古印度韋陀教及婆羅門教，是世界主要宗教之一。公元8世紀(jì)以后，印度教成為思想界的主流，12世紀(jì)伊斯蘭教入侵后，佛教在印度本土覆滅，印度教因?yàn)榕c伊斯蘭教思想有些交融，在南印度的地域仍保持較大優(yōu)勢。 印度教并不同于婆羅門教的教義、教規(guī)。婆羅門教時(shí)期沒有神廟，不崇拜神明偶像（只通過祭祀與神溝通），但印度教時(shí)期神像崇拜則幾乎是信仰的中心。濕婆派是印度教三大教派之一。濕婆兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞雙重性格，呈現(xiàn)林伽相、恐怖相、三面相、舞王相等不同相貌，林伽（男根）是濕婆的最基本象征。在印度教梵天、毗濕奴和濕婆三個(gè)主神中，往往把毗濕奴或濕婆立為一個(gè)主神，其他神都在其下，并都是這兩個(gè)神之一的化身，是具有特殊性的一神教。而濕婆成了印度民眾廣受崇拜的大神。 前一期“泉州申遺再出發(fā)（37）”根據(jù)史料新發(fā)現(xiàn)，提出振聾發(fā)聵的論斷：石筍為唐代遺物，至遲不晚于唐·大歷年間（766～779年），比先前學(xué)界公認(rèn)的石筍北宋遺物早三四百年。這一論斷與廈大莊為璣教授1982年提出的“（泉州石筍）可能是唐代印度教傳入中國的史跡?！?/strong>⑴的推斷相吻合，斷代的時(shí)間節(jié)點(diǎn)更加明確。 莊為璣教授是泉州灣宋代古船的發(fā)現(xiàn)者。平心而論，沒有莊為璣老前輩的發(fā)現(xiàn)就沒有后來泉州灣宋代古船的發(fā)掘。關(guān)于泉州石筍，20世紀(jì)60年代莊為璣就已經(jīng)提出是印度教遺物的觀點(diǎn)。“1964年廈門大學(xué)莊為璣教授帶學(xué)生來泉州實(shí)習(xí)，曾將掩埋石筍石座的圖層清開，見到石座刻有纏枝花紋，與印度教石刻相符，證實(shí)泉州石筍是印度文化遺存?！雹?/span> 遺憾的是，泉州一些地方史學(xué)者對(duì)莊為璣的觀點(diǎn)不以為然，這可能與20世紀(jì)80年代雙方關(guān)于泉州歷代城址的爭辯有關(guān)。實(shí)際上，纏枝花紋是中世紀(jì)印度教建筑獨(dú)有的文化符號(hào)，印度佛教建筑尚無發(fā)現(xiàn)如此的雕刻。泉州開元寺大雄寶殿后廊以及天后宮后殿的印度教石柱上就有這種纏枝花紋。
上圖為古印度教寺橫梁（第二道）的纏枝花紋， 下圖為古印度教寺人面獅身石刻 之間的纏枝花紋（豎向） （圖源：傅恩鳳/攝） 
天后宮寢殿的印度教石柱上下各有一圈纏枝花紋 （圖源：作者/攝） 李雄飛先生推測，“泉州石筍的祖家之地很可能就在印度的巴勒沃（帕那瓦）王朝時(shí)代的崗吉布拉摩地區(qū)。”⑶崗吉布拉摩為印度七大圣城之一，古達(dá)羅毗荼人的國都（屬南印度泰米爾德邦，“泰米爾”就是從“達(dá)羅毗荼”變過來的）。泰米爾納德邦是印度最著名的“寺廟之鄉(xiāng)”，僅崗吉布拉摩在七世紀(jì)就修建了數(shù)以千計(jì)的廟宇，據(jù)說有1008座濕婆神廟和108座毗濕奴神廟?，F(xiàn)存還有125座。崗吉布拉摩是印度歷史上的重要城市，在早期的帕那瓦王朝時(shí)代曾經(jīng)有來自中國的各種商品交換，其中絲綢是與中國貿(mào)易的重要商品。
印度南部的印度教神廟，何等壯麗。 （來源：傅恩鳳/攝） 李雄飛認(rèn)為泉州石筍“可能在隋唐時(shí)代已經(jīng)存在，與崗吉布拉摩市當(dāng)時(shí)的巴勒沃（帕那瓦）王朝（公元六、七世紀(jì)）大興濕婆神崇拜而大建（一千多座神廟）廟宇的時(shí)代完全相符的，漢書所記載的航線也證明這個(gè)城市與中國南部城市的海上通航聯(lián)系”。⑷ 實(shí)際上，唐之前泉州已辟有南海航線。六朝時(shí)，天竺高僧拘那羅陀（真諦）應(yīng)梁武帝之請(qǐng)，從扶南泛海到中國，“陳永定二年（558年）七月，還返豫章，又上臨安、晉安（泉州）諸郡?！雹稍谪S州九日山下延福寺掛錫、翻經(jīng)?！肮拧督饎偨?jīng)》者，昔天竺三藏拘那羅陀，梁普通中（520—526年），泛海來中國，途經(jīng)茲寺，因取梵文，譯證了義，傳授至今，后學(xué)賴焉?！雹?/span>北宋端拱年間(988-989年)曾會(huì)《重修延福寺碑銘》又載：“古金剛經(jīng)者，天竺三藏拘那羅陀（真諦），梁普通中，泛大海來中國途經(jīng)茲寺，因取梵文，譯正了義，傳授及今，后學(xué)賴也?！鼻迩「揪湃丈椒?jīng)石條記載：“《名山記》梁普通中，僧拘那羅陀，賞翻《金剛經(jīng)》于此?！?/span> “隨著海上商路的開辟最初來華中世紀(jì)印度商人，除貿(mào)易物品外外，最重要的自然是他們所信仰的宗教及其崇拜物了，隨身和隨船攜帶神物，這在宗教熱潮的中世紀(jì)，是十分自然的，它一方面便于信徒們沿途朝拜，也有更深層的保護(hù)神的涵義，因此，石筍以林伽神的名義進(jìn)入泉州，應(yīng)該是商路開辟之初，大體上應(yīng)和祭壇同時(shí)出現(xiàn)才合乎邏輯。”⑺李雄飛如是說。由此看來，泉州石筍無疑就是印度教濕婆神的祭壇，這一推斷與廈大莊為璣、林惠祥教授四五十年前的判斷不謀而合。 ”伴隨商業(yè)活動(dòng)而來的宗教及其教寺成為這些商人社團(tuán)在異國他鄉(xiāng)的精神家園和“橋頭堡”?！?/strong>⑻李雄飛推斷，“作為印度教三大主神的濕婆神，他的的變相林伽（Linga）,也是由印度千里迢迢用船載來泉州，這在宗教意義上，可能更合于傳播禮儀方式?！雹?/strong>他還認(rèn)為，泉州現(xiàn)存的元代印度教石柱、印度教神龕等的材質(zhì)與泉州的石料材質(zhì)不同，雕琢手法與泉州技術(shù)不同，“最好的解釋是從印度打制完工后從海上運(yùn)來泉州的?！雹蜗褚韵逻@些充滿印度文化元素、雕工精細(xì)、構(gòu)圖繁復(fù)的印度教神龕應(yīng)當(dāng)是出自印度匠師之手，很難相信是泉州工匠的手藝。當(dāng)然，一些雕琢有中國傳統(tǒng)圖案的印度教石刻有可能出自泉州工匠之手。神龕內(nèi)印度教神像與“林伽”里的浮雕石刻。
這方石刻內(nèi)容取材于印度教《往世書》 里對(duì)濕婆崇拜的故事。 大象獻(xiàn)花的歡快生動(dòng)活潑 堪稱印度教石刻中的精品。 （圖源：泉州海交館/藏） 中世紀(jì)的宗教傳播往往是從本土帶來崇拜的神物，以此作為本教異地傳播的示范和楷模，也更合乎宗教文化的歷史邏輯性。泉州云麓寺奉祀的瓔珞男相觀音就是北宋時(shí)從印度迎請(qǐng)的白石浮雕佛像（現(xiàn)存開元寺佛教博物館）。該館還收藏有另一尊唐代男相觀音，從材質(zhì)判斷，亦是印度浮海東渡而來。唐宋以來，印度教、佛教僧人與泉州密切來往。北宋雍熙年間（984～987年），天竺國僧人啰護(hù)哪浮海至泉州，以蕃商所施珍寶在城南建佛剎“寶林院”。 值得一提的是，印度教濕婆派自六、七世紀(jì)起，分裂成各具獨(dú)特圣典及神學(xué)的若干支派，其中較重要的七派是：圣典濕婆派、喀什米爾濕婆、獸主派、性力派、水銀派、林格雅達(dá)派、卡帕力卡派。而唐代進(jìn)入泉州的應(yīng)當(dāng)是分裂之前的印度教濕婆派，至于元代泉州番佛寺屬何支派，有待于學(xué)者的探究了。 上期提及，自北宋·大中祥符四年（ 1011 年）泉州太守高惠連擊斷石筍后第二年去職丁母憂后，民間或印度商人就可能在原址重立斷為兩截的石筍。元末兵亂，石筍可能遭到破壞。明·洪武二年（1369年），知府常性所建山川壇的“鳩占鵲巢”，占據(jù)了位于石龜山正中石筍即濕婆神（林伽）祭壇的原址?！?span style="text-align: left;">明·成化（1465—1487年）間郡守張嵓（巖）補(bǔ)而屬之”。⑾張巖重立石筍時(shí)，其殘段已經(jīng)不止兩截，而且有缺，所以張巖才要“補(bǔ)而屬之“。《泉之石龜（山川壇）1955年前環(huán)境示意圖》 明萬歷三十二年（1604年），泉州發(fā)生8級(jí)大地震，石筍可能坍塌。從吳文良《泉州宗教石刻》里的20世紀(jì)三四十年代的石筍圖片可以看出石筍由五節(jié)相疊而成，最底下的有一半以上埋入地下。20世紀(jì)50年代初，石筍被移動(dòng)約七八米，移動(dòng)前石筍基座是由兩塊花崗巖石疊在一起，近似磨盤，其中一塊中間凹下，當(dāng)?shù)厝朔Q為“仙尿盆”（“優(yōu)尼”，女陰）。男根置于優(yōu)尼之上是印度教濕婆神“林伽”化身的典型結(jié)構(gòu)。遺憾的是，磨盤沒有隨石筍一起移動(dòng)、。
20世紀(jì)30-40年代的石筍 （圖源：吳文良《泉州宗教石刻》） 值得注意的是，從柬埔寨吳哥古跡所發(fā)現(xiàn)的磨盤可以看出，磨盤正中的圓洞就是林伽插入的位置。以此推測，泉州石筍也應(yīng)當(dāng)如此插入底座磨盤的圓洞之內(nèi)，而且圓洞應(yīng)有一定的深度。否則，很難想象，3米多高的石筍如何能屹立不倒，盡管它下粗上細(xì)，呈圓錐狀。 從收集到的石筍圖片來看，上世紀(jì)初以來至90年代初的石筍都是五截圓錐形花崗巖相疊而成。1961年列為省級(jí)文物保護(hù)單位，砌了石欄桿加以保護(hù) 。值得注意的是，石欄桿還在的時(shí)候，石筍不知什么原因少了一截。80年代末石欄桿可能被破壞。90年代初修復(fù)時(shí)四周用鐵欄桿保護(hù)。90年代末，石筍修復(fù)為七截。
60年代至70年代的石筍為五截，底層埋入地下。
90年代的石筍為七截，鐵欄桿保護(hù) （圖源：鄉(xiāng)音文化）
印度教石刻在泉州的大量發(fā)現(xiàn)，迄今已達(dá)300余方，在數(shù)量上甚至超過伊斯蘭教石刻，而且在中國其他地方均未發(fā)現(xiàn)。因此，自20世紀(jì)20年代以來就一直是中外學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。關(guān)于泉州石筍文物屬性的爭議，愈來愈引起國際漢學(xué)界的關(guān)注，作為印度教最早的、唯一的入華遺物，有學(xué)者甚至將它稱作中國第一“林伽”。21世紀(jì)初的泉州石筍（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 美國著名歷史學(xué)家、漢學(xué)家彭慕蘭在論述古泉州外來宗教時(shí)，特別提到了泉州的印度教、石筍等：“泉州港全盛時(shí)期的外國商人包括穆斯林、印度教徒、小乘佛教徒和大乘佛教徒、天主教徒和波斯教會(huì)基督徒、猶太人以及帕爾西人(Parsees)。至今仍可在這座城市找到濕婆神和毗濕奴神的形象，12世紀(jì)由一位來自波斯灣的商人捐建的穆斯林公墓的遺址，一支10世紀(jì)或11世紀(jì)的印度教石雕陽具(在中國文本中被有意重命名為“石竹芽”)，還有一塊泰米爾文—中文的雙語碑銘，這塊碑之所以著名，乃因碑文支持印度教教義，而(從兩種語言的撰寫都相當(dāng)有水準(zhǔn)來判斷)刻碑人幾乎可以確定是本土中國人”⑼。 筆者以為，泉州石筍不僅是中國第一“林伽”，還是世界第一“林伽”，這是因?yàn)槿莨糯S的高度（卓立二丈許，合今高度6.22米以上），在中世紀(jì)的印度教濕婆派“林伽”祭壇遺址應(yīng)當(dāng)是首屈一指，即使在其故鄉(xiāng)泰米爾德邦的圣城崗吉布拉摩的濕婆神廟尚無發(fā)現(xiàn)超過”二丈許’高度的“林伽”史跡或文字記載。 即使現(xiàn)在的泉州石筍高度，縱觀印度本土以及東南亞濕婆教文化圈的國家，現(xiàn)存的古跡還沒有發(fā)現(xiàn)超過泉州石筍高度的林伽。就考古類型比較而言，泉州石筍屬于印度教濕婆神早期的“林伽”形狀，其原始古樸的形象明顯早于12—14世紀(jì)流行于南印度以及東南亞濕婆文化圈國家的“林伽”遺物。印度教后期的“林伽”呈圓柱狀，并開始出現(xiàn)不同風(fēng)格的裝飾性藝術(shù)。
柬埔寨吳哥古跡濕婆廟的林伽 （圖源：網(wǎng)絡(luò)） 后來南印度林伽開始出現(xiàn)裝飾性藝術(shù)
濕婆三面像化身的林伽 濕婆三面像集優(yōu)美,崇高,獰厲于一身
在泰米爾德邦的城市小巷，如此供奉濕婆神林伽的小祭壇不計(jì)其數(shù)。 泉州石筍是八世紀(jì)印度教濕婆派最早傳入中國唯一的祭壇遺物，歷代被本土士民借用為古城萬物繁衍、仕進(jìn)發(fā)達(dá)的堪輿杰作著稱于世。石筍正是借助并在本土民間信仰和堪輿習(xí)俗的庇護(hù)下而幸存至今，并成為元代印度教濕婆派進(jìn)入刺桐的先導(dǎo)。正如美國著名學(xué)者彭慕蘭所言：“印度教在中國的流行程度與另一個(gè)印度舶來品佛教相比，根本連芥子微塵都算不上，但不管怎樣，它在中國文化中留下了印記?！雹?。泉州石筍勾連起泉州現(xiàn)存的印度教石刻、石構(gòu)件等遺物，共同見證中世紀(jì)印度教在中國的傳播，使世界看到印度教在中國唯一的傳教中心及其存在的歷史印記。⒀⑴莊為璣：〈泉州印度教史跡及其宗教藝術(shù)〉《世界宗教研究》，1982，第2期。⑵⑶⑷⑺⑼⑽李雄飛：〈泉州古代圖騰文化與生殖崇拜〉《泉州古建筑》，天津科學(xué)技術(shù)出版社，1991年2月。⑼⑿美·彭慕蘭、史蒂文·托皮克：《貿(mào)易打造的世界：1400年至今的社會(huì)、文化與世界經(jīng)濟(jì)》，黃中憲、吳莉葦譯，上海人民出版社&世紀(jì)文景， 2018年1月。（以上觀點(diǎn)不代表本公眾號(hào)立場）【編后語】鄉(xiāng)音君好機(jī)相拍報(bào)：國慶中秋雙重特惠來襲，九州出版社新書《天下之貨倉》（上下冊），直降98元，再送126元書禮！??！特惠期限：10月1日00：00一一10月7日24：00。訂書聯(lián)系人黃女士 微信號(hào)：hyinuin 手機(jī)：15906060391。存貨有限，欲購從速！ 另，10月3日、4日，作者將分別在豐澤區(qū)和鯉城區(qū)舉辦兩場關(guān)于新銳講座，欲知詳情如何，敬請(qǐng)關(guān)注下期發(fā)布或下拉至海報(bào)。 了解訂購新書 點(diǎn)擊以下藍(lán)字 《天下之貨倉》九州出版社新書推介｜鄉(xiāng)音特輯｜145期【原創(chuàng)】 泉州首部重磅申遺論著
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