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本文2642字 圖14幅 閱讀5min（不含視頻） 【編者按】矗立于宗教石刻陳列館的毗濕拏立雕像是國(guó)內(nèi)獨(dú)一無(wú)二的印度教三大主神之一的造像，一直被認(rèn)為是泉州海交館的鎮(zhèn)館之寶，幾十年來(lái)觀者絡(luò)繹不絕，國(guó)內(nèi)外學(xué)者趨之若鶩。最近，作者通過(guò)對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，這尊引人為傲的印度教主神造像充其量只是半成品，這是毗濕拏立雕像自出土86年以來(lái)的最新觀點(diǎn)—— 毗濕拏只是半成品的印度教神像 1934年，泉州南校場(chǎng)出土一尊毗濕拏立雕像。據(jù)考證是元代泉州南校場(chǎng)附近番佛寺（印度教寺）的遺物，為泉州中世紀(jì)印度教石刻藝術(shù)中的精品，現(xiàn)收藏在泉州海交館內(nèi)的宗教石刻陳列館。 毗濕拏立雕像體態(tài)修長(zhǎng)，高115厘米，戴一頂高帽，兩眼下垂，鼻梁高聳，兩耳垂肩，姿態(tài)端莊。有四只手：右上手執(zhí)法輪，法輪象征沒(méi)有終點(diǎn)的時(shí)間；左上手擎法螺，象征聲音。兩件法器均代表超自然的能力，亦是無(wú)敵的武器。右下手應(yīng)作無(wú)畏手印，可惜已斷折；左下手擎杵。整座雕像除了腰部隱約的帶子外幾乎赤身裸體，站立在一個(gè)半月形的覆蓮盤(pán)，覆蓮盤(pán)又與仰覆蓮須彌座聯(lián)成一體。 美國(guó)學(xué)者余得恩（David Yu）認(rèn)為，這座雕像是以11世紀(jì)朱羅王朝建造的亙伽貢達(dá)朱羅普拉姆神廟的毗濕拏為原型。⑴通過(guò)與印度神像的比較，可以發(fā)現(xiàn)：泉州這座雕像除形狀相似外，王冠毫無(wú)裝飾，沒(méi)有寶珠項(xiàng)鏈和華麗的腰帶，左手上臂沒(méi)有雕花臂箍；雙手腕亦有手鐲。特別是腰帶缺少毗濕拏形象很重要的獅頭扣；左腿沒(méi)有象征印度服裝王權(quán)的褶子，意味無(wú)著裝的狀態(tài)。也就是說(shuō)，泉州的雕像缺少印度毗濕拏神像應(yīng)有的一些標(biāo)志物的細(xì)節(jié)裝飾?！八杂凶髡咴u(píng)論認(rèn)為泉州的毗濕拏是不完整的?！雹?/span> 筆者認(rèn)為，泉州海交館的這座毗濕拏立雕像實(shí)際上就是尚無(wú)完工的半成品雕像。從下面這張?zhí)貙?xiě)圖片可以清晰地看出 ，其雕琢痕跡粗糙，只是完成了前期神像石胚的造型而已。仔細(xì)觀察還可以發(fā)現(xiàn)，那些粗糙的雕琢顆粒應(yīng)當(dāng)是雕刻匠人為了方便后期泥塑容易粘上石身而故意為之，所以全身都沒(méi)有任何打磨。元代，泉州的佛像泥塑彩繪塑金身技術(shù)已是出神入化。而上述的那些裝飾細(xì)節(jié)都是依靠后期泥塑來(lái)完成。遺憾的是，后期的泥塑可能因?yàn)槟撤N不可抗拒的變故而中斷。否則，這將是一尊十分完美的毗濕拏神像。
毗濕拏?cè)淼裣?/span> （圖源：王連茂主編《重返光明之城》 作者翻拍制作） 
南印度神廟的毗濕拏（圖源：傅恩鳳/攝） 泉州海交館收藏的毗濕拏 由此，我們可以聯(lián)想到元末泉州發(fā)生的十年亦思巴奚戰(zhàn)亂。這尊毗濕拏神像或許是泉州的印度教商人在戰(zhàn)亂之前就開(kāi)始雇人制作，剛剛雕琢成型時(shí)戰(zhàn)亂爆發(fā)，印度商人匆匆逃離泉州，這座未完工的毗濕拏石像被遺棄在南校場(chǎng)一帶。印度商人臨走前可能將石像埋入地下，期盼有朝一日重返刺桐再泥塑金身供奉。以至于當(dāng)泉人時(shí)隔577年后將石像發(fā)掘出來(lái)時(shí)，依舊原先模樣，毫無(wú)風(fēng)化的痕跡。毗濕拏石像重見(jiàn)天日，成為泉州珍貴的文化瑰寶。（圖源：王連茂主編《重返光明之城》 作者翻拍制作） 以上觀點(diǎn)是筆者依據(jù)元代泉州開(kāi)始流行的石雕佛像泥塑的做法作出的判斷。石雕佛像泥塑金身或彩繪是元代塑像的時(shí)代特征。如清源山元代碧霄巖的”三世佛“原本就是摩崖石雕的泥塑金身，這是我國(guó)現(xiàn)存年代最早、保存最完整、位于最東南的藏傳佛教（俗稱(chēng)喇嘛教）“三世佛”石雕造像。整座石龕，高3米、寬5米?！叭婪稹辈⑴沤Y(jié)跏坐在仰覆蓮花座上，中為現(xiàn)在佛；左為過(guò)去佛；右為未來(lái)佛。20世紀(jì)60年代由于年久失修，殿堂塌毀于暴風(fēng)雨中，全身泥塑脫落，石雕真身完全暴露。1988年12月，市政府撥款在原址重建三層屋宇樓閣，1991年8月竣工?，F(xiàn)可觀察到原先的石雕造像，也是很少有細(xì)節(jié)的裝飾。 關(guān)于“三世佛”泥塑金身的記載見(jiàn)于元代造像記事石刻碑文：“透碧霄北山第一勝概。至元壬辰二十九年（公元1292年）間，靈武唐吾氏廣威將軍阿沙公來(lái)監(jiān)泉郡，登茲巖而奇之，刻石為三世佛像，飾以金碧，構(gòu)殿崇奉，以為焚修祝圣之所……“可見(jiàn)元初泉州已有石雕泥塑金身的做法。 清源山彌陀巖的另一座摩崖石雕阿彌陀佛立像也是石雕泥塑金身。彌陀巖的仿木石構(gòu)石室始建于元·至正二十四年（1364年）。室內(nèi)的元代石雕阿彌陀佛立像，就天然崖壁雕鑿而成，高5.77米，寬2.5米，頭結(jié)螺髻，足踏蓮花，左手平胸，右手下垂，造型端莊大方，慈祥和善。石室右側(cè)的有當(dāng)年所刻碑文：“平章三旦八御史貼木爾不花憲法使孫三寶僉事釋迦如捐財(cái)首倡化合眾緣易殿以石建臺(tái)搭改堂宇再精琢佛相涂金……”。 彌陀巖阿彌陀佛石雕泥塑金身立像距碧霄巖三世佛72年，依舊保持石雕泥塑金身的做法，可見(jiàn)元代泉州如此石雕泥塑金身已蔚然成風(fēng)。因此，我們完全有理由相信，泉州元代的這尊毗濕拏造像是尚未完成的半成品，若無(wú)中斷，最終也應(yīng)當(dāng)是泥塑金身或彩繪的形象。 我們?cè)賮?lái)看看宋代泉州的石雕佛像，并無(wú)發(fā)現(xiàn)有史料記載的石雕佛像泥塑，即使是屋宇之內(nèi)的石雕佛像，亦無(wú)泥塑。也就是說(shuō)泉州宋代的石雕佛像尚無(wú)泥塑彩繪金身的做法，即使現(xiàn)在看到的宋代石雕佛像涂金也是元代以后的事了。再說(shuō)泉州宋代的石雕佛像本身就十分精美，如永春魁星巖的西方三圣雕像、南安九日山阿彌陀佛造像、晉江南天寺西方三圣造像、 南安妙峰山阿彌陀佛造像等。
宋代 永春魁星巖西方三圣摩崖造像 （圖源：成冬冬/攝）
（圖源：成冬冬/攝） 
宋代 南天寺西方三圣造像
宋代 妙峰山阿彌陀佛造像
參考文獻(xiàn) ⑴⑵美·余得恩（David Yu）：〈泉州印度教石刻藝術(shù)的比較研究〉，王麗明譯，《海交史研究》，2007年第1期。 【編后語(yǔ)】毗濕拏立像自1934年出土后86年，研究泉州印度教石刻的國(guó)內(nèi)外學(xué)者從來(lái)沒(méi)有發(fā)表過(guò)與作者相似的觀點(diǎn)。鄉(xiāng)音君認(rèn)為，這是關(guān)于毗濕拏立像研究的新突破。作者對(duì)山川壇石筍未能進(jìn)入泉州申遺新增的遺產(chǎn)點(diǎn)提名地耿耿于懷，他認(rèn)為泉州至今保存豐富的印度教遺物，是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的中世紀(jì)印度教交流史的寶貴文化遺產(chǎn)，亦是泉州作為“宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”申報(bào)項(xiàng)目的亮點(diǎn)。下期作者將對(duì)山川壇石筍作進(jìn)一步闡述。欲知詳情，請(qǐng)看下期分曉。（以上觀點(diǎn)不代表本公眾號(hào)立場(chǎng)） 了解訂購(gòu)新書(shū) 點(diǎn)擊以下藍(lán)字 《天下之貨倉(cāng)》九州出版社新書(shū)推介｜鄉(xiāng)音特輯｜145期【原創(chuàng)】 泉州首部重磅申遺論著
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