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我們必須面對(duì)和接受不斷出現(xiàn)的新的歷史知識(shí)，因?yàn)槲覀円阎挠杏涊d的歷史知識(shí)只是歷史極少的一部分，而且這極少的部分又絕大多數(shù)是統(tǒng)治階級(jí)的歷史。 本文6560字 插圖32幅 視頻1'10'' 閱讀12min 【編者按】鄉(xiāng)音君以策劃的2019年最后一場(chǎng)新銳講座迎接2020年的到來(lái)！感謝主辦單位螢火蟲(chóng)讀書(shū)會(huì)和協(xié)辦單位大美當(dāng)代藝術(shù)館的大力支持。 這是建議作者首開(kāi)的講座。鄉(xiāng)音君進(jìn)場(chǎng)前就感到十分震驚，四五十個(gè)花籃一字?jǐn)[開(kāi)，排滿了大美當(dāng)代藝術(shù)館的門(mén)口。據(jù)鄉(xiāng)音君所知，這是泉州史上送花籃最多的講座，沒(méi)有之一。主講人說(shuō)，他進(jìn)場(chǎng)前看到那么多的花籃，十分感動(dòng)。 主講人一開(kāi)場(chǎng)從自己手串戴錯(cuò)十幾年最近才被高人糾正說(shuō)到歷史知識(shí)更新的重要性。鄉(xiāng)音君發(fā)現(xiàn)，主講人不善高談闊論，卻善于以小見(jiàn)大，從歷史細(xì)節(jié)去剖析和顛覆已有的歷史定論和更新已知的歷史知識(shí)。 本期將與諸位看官分享主講人一些新銳觀點(diǎn)。迎來(lái)2020的2019最后一場(chǎng)講座宋元刺桐貿(mào)易量最大不是瓷器，也不是絲綢，大美當(dāng)代藝術(shù)館門(mén)口走廊擺滿了50多個(gè)祝賀講座的花籃。（圖源：陳棟材/攝） 
講座現(xiàn)場(chǎng) （圖源：陳棟材/攝） 主講人的講座分為兩大部分：一是重新認(rèn)識(shí)宋元刺桐在世界貿(mào)易體系的歷史中心地位，第二部分是推翻定論顛覆舊說(shuō)。 主講人第一部分對(duì)一般聽(tīng)眾而言是比較深?yuàn)W?！按掏v史中心”是主講人首次提出的概念，以往從未有人提及。這一新概念是主講人則是運(yùn)用盧格霍德關(guān)于13—14世紀(jì)世界體系的新歷史敘事建構(gòu)理論研究得出的。這一話題的論述可參考鄉(xiāng)音文化公眾號(hào)139、140期。此處不再贅述。 主講人認(rèn)為，從全球經(jīng)濟(jì)分工和跨國(guó)貿(mào)易來(lái)看，宋元刺桐在世界貿(mào)易體系的歷史中心地位極為獨(dú)特。它既是世界貿(mào)易體系的樞紐，又是多個(gè)制造業(yè)中心，這一雙重特質(zhì)有別于其他樞紐城市。而刺桐這一獨(dú)特的歷史中心地位是貿(mào)易所打造，而不是其他因素： “貿(mào)易就像一雙看不見(jiàn)的巨手，推動(dòng)和改變?nèi)祟?lèi)歷史的進(jìn)程，許多重大歷史事件的發(fā)展、突變，思想觀念的革命甚至戰(zhàn)爭(zhēng)都與貿(mào)易相關(guān)。貿(mào)易帶來(lái)財(cái)富，同時(shí)也帶來(lái)了東西方的物質(zhì)交往和精神交往。正是不同文化的交流和碰撞，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展?！保?］ 
關(guān)于宋元刺桐的貿(mào)易史，主講人提出一個(gè)嶄新的觀點(diǎn)——宋元刺桐貿(mào)易量最大的不是瓷器，也不是絲綢，而是胡椒…… 主講人的首個(gè)論據(jù)就是馬可波羅關(guān)于刺桐港的那段著名的描述： 該城的沿海有一座聞名于世的貿(mào)易港口，海外運(yùn)來(lái)的各種商品，將從這里發(fā)往蠻子各地。這里的胡椒進(jìn)口量非常巨大，相比之下，運(yùn)往亞歷山大港供應(yīng)西方世界的數(shù)量就顯得微乎其微，恐怕還不及這里的百分之一。刺桐是世界最大的港口之一，大量商人云集于此，貨物堆積如山，實(shí)在令人難以置信?！保?］ 主講人說(shuō)，馬可波羅這段描述人們往往引用是是最后一段，很少有人注意馬可·波羅為什么刻意提到亞歷山大港的胡椒船僅為刺桐港胡椒船的百分之一？主講人認(rèn)為，這是因?yàn)轳R可·波羅的故鄉(xiāng)威尼斯當(dāng)時(shí)幾乎壟斷了歐洲胡椒等香料貿(mào)易，刺桐港的胡椒船數(shù)量之多不能不引起馬可波羅的注意。在《馬可波羅游記》中，他把返鄉(xiāng)途中經(jīng)歷亞歷山大港的情景與刺桐港作了對(duì)比得出以上的結(jié)論。1974年后渚宋代沉船的胡椒。該船總共出水2噸多胡椒等香料。泉州海交館藏。
主講人接著從北宋以來(lái)，刺桐海商對(duì)史稱(chēng)“胡椒海岸”的蘇門(mén)答臘島三佛齊諸國(guó)的航線、貿(mào)易史以及三佛齊商人和泉州商人在僑居國(guó)活動(dòng)解答刺桐海量胡椒從哪里販運(yùn)的問(wèn)題，而后阿拉伯人又從刺桐通過(guò)海路販運(yùn)至埃及的亞歷山大港再流向全歐。馬可·波羅在刺桐港所見(jiàn)情景正是刺桐胡椒貿(mào)易巔峰時(shí)期的歷史場(chǎng)景。宋元刺桐南海貿(mào)易的主要國(guó)家和地區(qū)。圖左下的室利佛逝就是三佛齊，其所處的島嶼就是史稱(chēng)”胡椒海岸“的蘇門(mén)答臘島。 緊接著，主講人又從“一噸胡椒換一城人生命”的古羅馬城的歷史故事闡述胡椒在歐洲的價(jià)值以及為什么胡椒風(fēng)靡歐洲的根本原因：改變?nèi)馐车拿牢豆δ芎挽`丹妙藥的藥用功能。“人類(lèi)文明史往往如此，看似宏大的歷史往往是由一些小物件勾連起來(lái)的?！保?］。 主講人認(rèn)為宋元刺桐是聯(lián)結(jié)中世紀(jì)歐亞胡椒貿(mào)易史的最重要一環(huán)。其結(jié)論是：宋元刺桐是歐亞大陸最大的胡椒集散中心。宋元刺桐是瓷器、絲綢、海船等諸多制造業(yè)的中心 主講人認(rèn)為，刺桐外銷(xiāo)瓷直接進(jìn)入歐洲約在13世紀(jì)中葉，早期貿(mào)易量雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及胡椒，也晚于東南亞、中亞等國(guó)家和地區(qū)，但卻深刻影響歐洲的上層社會(huì)。直到大航海時(shí)代之后，以德化窯為代表的刺桐外銷(xiāo)瓷貿(mào)易量激增，方才對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生爆炸性的影響。喬凡尼·貝里尼與提香《諸神之宴》油畫(huà)（1514—1529年）。瓷器可以強(qiáng)身健體，可以試毒，可以治療牙病，可以止住鼻血……這些如今看來(lái)頗為荒誕的功效，在17世紀(jì)以前，卻被很多歐洲人深信不疑，以至于成為人人向往的圣物。該畫(huà)作描繪眾神在林泉之間開(kāi)懷暢飲的情景，值得注意的是，畫(huà)面中的三件中國(guó)瓷盤(pán)，分明帶有圣潔的含義。（來(lái)源：美國(guó)華盛頓國(guó)家美術(shù)館/藏） 主講人還舉例印證刺桐還是絲綢、海船、鐵器、蔗糖、海鹽、釀酒等制造業(yè)中心。宋代，刺桐造船業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，是中世紀(jì)中國(guó)海船制造中心。所造海船質(zhì)量居全國(guó)之首。南宋初年宰相呂頤浩《三朝北盟會(huì)會(huì)編》說(shuō)：“南方木性與水相宜，故海舟以福建為上，廣州次之，溫、明船又次之。”元代，刺桐造船業(yè)達(dá)到頂峰，是元廷倚重的造船基地，1289年，泉州所統(tǒng)的海船達(dá)1500艘。刺桐所造最大的海船可乘千人。伊本白圖泰在印度時(shí)就見(jiàn)過(guò)，“每一大船役使千人”的大海船。 圖為刺桐海舶船模。
宋元刺桐是中國(guó)首次出現(xiàn)的非行政中心的商業(yè)大城市 主講人認(rèn)為，所謂大城市，首先評(píng)估的數(shù)據(jù)是居民戶數(shù)和人口數(shù)量。以往不少學(xué)者認(rèn)為，南宋王象之《輿地紀(jì)勝》所言“泉州城內(nèi)畫(huà)坊八十，生齒無(wú)慮五十萬(wàn)”是虛數(shù)，其實(shí)不然。為此，主講人還專(zhuān)門(mén)制作從北宋太平興國(guó)至南宋淳佑年間的泉州戶數(shù)與人口增量的圖表。從這個(gè)圖表可以看出，至南宋淳佑年間，泉州府總計(jì)戶口255758戶，人口約1329940人，而且外來(lái)人口已占本土人口的一半以上。
主講人還從“諸行百市”等方面論證了宋元刺桐已經(jīng)具有現(xiàn)代大城市特征的貨幣流通、資本經(jīng)營(yíng)、商品經(jīng)濟(jì)、合股經(jīng)營(yíng)、中外合資、契約締結(jié)、信貸制度、承包預(yù)購(gòu)、城鄉(xiāng)集市等。此外，世界主要宗教的集結(jié)刺桐也是主講人觀察的焦點(diǎn)，這是“歐亞大陸文化高度發(fā)達(dá)的核心區(qū)”的主要論據(jù)。 接著，主講人對(duì)第一部分作了小結(jié)： “刺桐歷史中心”的開(kāi)放與包容、自由與平等、互為欣賞與尊重是12-14世紀(jì)人類(lèi)文明普世價(jià)值的杰出表現(xiàn)，完全不同于其時(shí)和其后的其他地域的征服與反征服的歷史。這是歐亞大陸前所未有的世界性的文化現(xiàn)象，“刺桐歷史中心”正是這一文化現(xiàn)象之總結(jié)。［4］ 相對(duì)于第一部分全新的觀點(diǎn)，第二部分直接顛覆已知?dú)v史知識(shí)，更引起人們的興趣。
主講人首先針對(duì)的是學(xué)術(shù)大咖關(guān)于“后渚港就是刺桐港”的定論。主講人認(rèn)為“后渚說(shuō)”最致命的錯(cuò)誤就是無(wú)法解釋為什么港口遠(yuǎn)離城市這樣一個(gè)帶根本性的問(wèn)題。據(jù)介紹，2002年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)等主辦的學(xué)術(shù)討論會(huì)上，主講人提交的《刺桐港考證及其申報(bào)“世遺”的文化意義》從五個(gè)方面推翻了“后渚港就是刺桐港”的定論，至今尚無(wú)發(fā)現(xiàn)反駁的文章。 后渚發(fā)現(xiàn)宋代沉船是“后渚說(shuō)”的最大理由。主講人通過(guò)考證認(rèn)為，這艘載滿胡椒等香料的宋船，是1277年夏乘南風(fēng)返航，當(dāng)年沉沒(méi)。其出海時(shí)間是1276年秋冬北風(fēng)季節(jié)。1277年元月，蒲壽庚舉城降元。也就是說(shuō)，這艘宋船出海是南宋天下，返航時(shí)朝代已變。當(dāng)年七月，張士杰率宋軍乘元軍元兵離閩出征西南之機(jī)，殺“回馬槍”妄圖奪回這座富可敵國(guó)的城市。當(dāng)這艘滿載香料的宋船進(jìn)入泉州灣時(shí)，正遇宋軍攻城正緊（宋軍圍城達(dá)90日之久），只好將船泊進(jìn)后渚。 主講人認(rèn)為，宋船臨時(shí)泊后渚是有道理的。后渚周邊有山梁保護(hù)，如果泊在另一端法石一帶，則是平原老遠(yuǎn)就會(huì)被發(fā)現(xiàn)。從沉船出土?xí)r“基本水平”可以斷定是人為破壞而沉，不會(huì)是船遇臺(tái)風(fēng)傾覆。1974年后渚宋代沉船出土現(xiàn)場(chǎng)（圖源：泉州海交館） “后渚說(shuō)”另一大理由是《元史》記載：“至元廿九年征爪哇……十一月，福建、江西、湖廣三省軍會(huì)泉州，十二月自后渚啟行?！?1292年12月元軍會(huì)集三省的2萬(wàn)兵馬、1000多艘船及其一年之用的糧食、輜重，由泉州后渚港啟航遠(yuǎn)征爪哇。此次海上遠(yuǎn)征兩年后以慘敗而告終，從而為蒙古帝國(guó)長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的軍事擴(kuò)張畫(huà)上句號(hào)。 主講人認(rèn)為，帆檣林立的南關(guān)港不可能為元軍大規(guī)模的海上軍事集結(jié)提供充足的泊位和航道；再者，人煙稠密的城南一帶也容納不下2萬(wàn)大軍及其一年糧草的囤積。這樣一來(lái)，江面開(kāi)闊的后渚自然而然成了元軍千帆待發(fā)的臨時(shí)軍事港口以及遠(yuǎn)征“海軍”兵馬集結(jié)的臨時(shí)營(yíng)地。因此，后渚港只是元軍越洋征爪哇的臨時(shí)集結(jié)的軍事用港，僅此而已。帆檣林立的南關(guān)港不可能為元軍大規(guī)模的海上軍事集結(jié)提供充足的泊位和航道；再者，人煙稠密的城南一帶也容納不下2萬(wàn)大軍及其一年糧草的囤積。圖為清末進(jìn)入南關(guān)港的多桅木帆船。（圖源：鄉(xiāng)音文化）
主講人又從泉州歷代古城向南發(fā)展、市舶司的位置等論證了刺桐港就是南關(guān)港即順濟(jì)橋下至法石一帶。這一論斷與元人莊彌邵在《羅城外壕記》中所記載“一城要地，莫?jiǎng)儆谀详P(guān)，四海舶商，諸蕃琛貢，皆于是乎集”相符，與著名史學(xué)家張星烺到泉州考古時(shí)所作的論斷一致：“由中國(guó)往外國(guó)，由外國(guó)來(lái)中國(guó)，莫不于泉州放洋登陸。馬可波羅、馬黎諾里回歐洲，自刺桐放洋；孟德高維奴、和德里、拔都他來(lái)中國(guó)，先抵刺桐港登陸。蓋宋元時(shí)代之上海也。泉州南門(mén)外晉江畔，即當(dāng)時(shí)之黃浦江……”。清源山右峰羅山、武山之下為老君巖，古稱(chēng)羽仙巖。（圖源：宋元郎/攝） 主講人首先對(duì)老君巖的創(chuàng)建年代作了考證，提出“北宋說(shuō)”。隨后對(duì)比了宋以前國(guó)內(nèi)幾大老君造像，并從美術(shù)史、思想史的角度闡述老君巖的思想成就和藝術(shù)成就，提出“老君巖造像是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的東方人文主義最偉大的藝術(shù)杰作?！毕嚓P(guān)論述請(qǐng)參見(jiàn)“鄉(xiāng)音｜126期”，這里不再贅述。 以往幾乎所有學(xué)者的文章都認(rèn)定，著名的元代石刻“四翼天使”的所戴的“三尖冠”類(lèi)似元廷官帽，“云肩”是蒙元貴婦披飾。尖拱形鏤空四翼天使墓碑是泉州元代古基督教石刻的精品。泉州海交館藏。
主講人直接用圖像推翻了這種說(shuō)法。主講人說(shuō)，“云肩”披飾早在隋唐宋的上層社會(huì)服飾就已流行。元代貴婦服飾常見(jiàn)的是頭戴“蠱蠱冠”、身著元團(tuán)衫。元代歷朝官帽多為冬戴帽夏戴笠。所謂“三尖冠”的元代官帽查無(wú)實(shí)據(jù)。
元代流行的男女服飾。男為鈸笠、比肩質(zhì)孫服。女為姑姑冠、大袖寬口元團(tuán)衫。（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
頭戴氈帽元世祖忽必烈畫(huà)像（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
頭戴寬檐鈸笠的元成宗鐵木耳畫(huà)像（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
常見(jiàn)的元代貴婦的“姑姑冠”與“元團(tuán)衫”。圖為元世祖后弘吉利氏畫(huà)像。（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
主講人認(rèn)為，“三尖冠”的形狀最接近8世紀(jì)中葉羅馬教宗為法拉克國(guó)王加冕的王冠，也就是說(shuō)“三尖冠”出自“上帝之錘”查理·馬特的典故。查理·馬特之子丕平于754年被教宗加冕為王，丕平和羅馬教廷的同盟關(guān)系讓查理·馬特從教產(chǎn)洗劫者變成基督教文明保護(hù)者。（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
8世紀(jì)20年代初，阿拉伯帝國(guó)征服西班牙后，開(kāi)始對(duì)法蘭克王國(guó)的征服。732年10月，在歐洲的高盧爆發(fā)了著名的普瓦提埃戰(zhàn)役，這是一場(chǎng)決定整個(gè)人類(lèi)西方文明命運(yùn)的決戰(zhàn)，對(duì)人類(lèi)歷史產(chǎn)生了重大影響。時(shí)任法拉克王國(guó)宮相的查理·馬特率領(lǐng)的法蘭克與阿基坦聯(lián)軍大戰(zhàn)穆斯林遠(yuǎn)征軍，查理大獲全勝。歷史油畫(huà)《普瓦提埃戰(zhàn)役》（1837年）凡爾賽宮法國(guó)歷史博物館藏 自此，阿拉伯人再也沒(méi)有能力對(duì)西方文明世界發(fā)動(dòng)入侵，查理一戰(zhàn)成名，其“上帝之錘”的聲譽(yù)在歐洲大陸廣為傳頌，后人在查理頭上戴上“三尖王冠”以示崇敬。
頭戴王冠的查理·馬特油畫(huà)像。這與史實(shí)不符， 實(shí)際上查理·馬特并沒(méi)有當(dāng)上國(guó)王，后人崇拜他而為他帶上了王冠。（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 而“四翼天使造像”展開(kāi)翅膀的構(gòu)思明顯受到古希臘著名雕刻作品“薩摩色雷斯的勝利女神像”的影響。《薩摩色雷斯的勝利女神》古希臘著名雕刻杰作，因發(fā)現(xiàn)于希臘薩莫色雷斯島，故稱(chēng)“薩莫色雷斯勝利女神”。公元前190年，為紀(jì)念一次古代希臘海戰(zhàn)中沙摩特拉島的征服者德米特里大敗埃及王托勒密的艦隊(duì)而創(chuàng)作。法國(guó)巴黎盧浮宮藏。 主講人認(rèn)為，刺桐的天主教徒讓四翼天使戴上類(lèi)似查理·馬特的三尖王冠，便是暗示著頭戴王冠的“四翼天使”能像查理·馬特那樣阻止伊斯蘭勢(shì)力的擴(kuò)張，捍衛(wèi)刺桐城神圣的天主教，即使到了天堂也一樣所向披靡。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)刺桐的阿拉伯人不論是人口數(shù)量還是經(jīng)濟(jì)實(shí)力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)來(lái)自歐洲的天主教徒，他們不能不擔(dān)心刺桐伊斯蘭勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大而被排擠。 值得注意的是，查理·馬特“三尖王冠”的圖形在西方影響數(shù)百年。1375年，猶太制圖師亞伯拉罕·克萊斯克斯為即將登上王位的法國(guó)國(guó)王查理六世繪制的中世紀(jì)最早的一幅世界地圖《加泰羅尼亞地圖》中，仍然是將歐洲或亞洲出現(xiàn)的基督君王都頭戴“三尖王冠”。《加泰羅尼亞地圖集》亞洲部分（局部）在亞洲大陸的最東邊，有一位信仰基督教的統(tǒng)治者，他被刻畫(huà)成基督般、正在主政的遠(yuǎn)東統(tǒng)治者形象，以此來(lái)迎合基督教世界向世界傳播教義的理想。畫(huà)面中的“基督”被眾臣民圍繞，似在宣講政治與宗教要義。（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
主講人通過(guò)圖像比較后認(rèn)為，四翼天使造像應(yīng)是脫胎于北宋時(shí)期泉州云麓寺的“瓔珞觀音造像”（現(xiàn)存開(kāi)元寺佛教博物館）。兩者形態(tài)何其相似。最大不同是前者瓔珞下為十字架法輪，而后者則為法輪。左圖為頭戴三尖冠四翼天使造像墓碑石刻，右圖為北宋時(shí)期泉州云麓寺的“瓔珞觀音造像”（現(xiàn)存開(kāi)元寺佛教博物館，圖源：成冬冬/攝）。 天主教徒結(jié)合 “菩薩”造型創(chuàng)作出“四翼天使造像”無(wú)非就是實(shí)現(xiàn)羅馬天主教進(jìn)一步“佛化”和“世俗化”的愿景，以類(lèi)似的偶像崇拜來(lái)獲得本土的文化認(rèn)同和社會(huì)歸屬感。當(dāng)然這種突出“菩薩”的偶像造像則是無(wú)偶像崇拜的景教徒所不能接受的，也就是說(shuō)“四翼天使造像”并非以往學(xué)者認(rèn)定的景教遺物，而是羅馬天主教“方濟(jì)各派之遺物也”。 由于時(shí)間關(guān)系，主講人一些新觀點(diǎn)來(lái)不及講述。鄉(xiāng)音君看了主講人的大綱，發(fā)現(xiàn)主講人尚未講述的這些新觀點(diǎn)極具沖擊力，諸如天使石刻的墓主人皆為女性、開(kāi)元寺印度教獅身人面群雕的獅子并非印度獅、洛陽(yáng)橋的船型橋墩并非泉州人首創(chuàng)、阿拉伯人傳入歐洲的中國(guó)指南針、船尾升降舵、多重桅桿源自刺桐等等。主講人表示，以后有機(jī)會(huì)再講。據(jù)悉，目前已有幾個(gè)單位正在聯(lián)系主講人開(kāi)講座事宜。 鄉(xiāng)音君發(fā)現(xiàn)，將近3小時(shí)的講座，干貨滿滿，以至于原來(lái)主辦單位安排的中間休息和最后提問(wèn)環(huán)節(jié)都被占用。講座的新觀點(diǎn)聞所未聞，振聾發(fā)聵。正如專(zhuān)程從臺(tái)灣趕來(lái)聽(tīng)講的著名音樂(lè)人林垂立所言，不虛此行，精彩至極！
臺(tái)灣著名音樂(lè)人林垂立老師特地專(zhuān)程從臺(tái)灣趕到現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)講。右二為林垂立。（圖源：陳棟材/攝）
講座開(kāi)講之前，大美當(dāng)代藝術(shù)館負(fù)責(zé)人、知名藝術(shù)家施新權(quán)向主講人頒發(fā)誠(chéng)聘其顧問(wèn)的證書(shū)。講座為著名主持人劉少霞主持。
大美當(dāng)代藝術(shù)館館長(zhǎng)施新權(quán)向主講人頒發(fā)顧問(wèn)證書(shū)。（圖源：陳棟材/攝）
【編后語(yǔ)】鄉(xiāng)音君發(fā)現(xiàn)，主講人以小切口見(jiàn)大歷史、改線性為橫向的學(xué)術(shù)研究方向很有新意。以上觀點(diǎn)的更多相關(guān)論述出自主講人新著《天下之貨倉(cāng)》。 為慶祝2020年元旦，《天下之貨倉(cāng)》雙重特惠來(lái)襲即立減98元+116元書(shū)禮！特惠時(shí)間截至今日24：00，歡迎諸位看官在下期（145期）訂購(gòu)！ 2020年元月，泉州申遺補(bǔ)報(bào)文本將報(bào)送巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)。我們衷心祝愿今年七月福州世遺大會(huì)上，泉州申遺馬到成功！為泉州申遺鼓與呼，鄉(xiāng)音君將在146期再推國(guó)內(nèi)唯一的為申遺創(chuàng)作的歌曲《古泉州刺桐城》，歡迎諸位看官繼續(xù)關(guān)注。新書(shū)訂購(gòu)咨詢熱線：15906060391 聯(lián)系人：黃女士
［1］［4］戴泉明：《天下之貨倉(cāng)》 九州出版社 ［2］意·馬可·波羅：《馬可·波羅游記》（中英對(duì)照），余前帆譯注，中國(guó)書(shū)籍出版社，2009年1月。 ［3］美·瑪喬麗·謝弗：《胡椒的全球史》，顧淑馨譯，上海三聯(lián)書(shū)店，2019年3月 （以上觀點(diǎn)不代表本公眾號(hào)立場(chǎng)）
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