?漢代皇帝一般有七枚印璽，一般會(huì)世代相傳（也就是說(shuō)西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的皇帝天子印章，他后面的10余皇帝包括王莽、劉玄會(huì)一直用下去，直到西漢覆滅東漢建立），其中有一枚玉印傳國(guó)不用。用來(lái)封印文書(shū)，真正使用的是六方印璽（如廣州漢代南越國(guó)王墓出土了一枚玉印，此印現(xiàn)收藏在廣州南越王博物館，印文是“帝印”(皇帝之?。┒郑纱丝磥?lái)，皇帝的印璽印文寫(xiě)“印”字,但稱謂：“璽”,這與皇帝有六璽的史料記載相符），玉質(zhì)、螭龍或螭虎鈕（據(jù)東 漢蔡邕《獨(dú)斷》載：“天子璽以玉螭虎紐。古者尊卑共之…… 秦 以來(lái)，天子獨(dú)以印稱璽，又獨(dú)以玉，君臣莫敢用也?！?宋吳曾《能改齋漫錄 ·辨誤二》：“ 徐令《玉璽記》：'玉璽者，傳國(guó)寶也）。它們的功用各自不同，分別是：

皇帝行璽：用以封印一般的詔書(shū)，如拜三公以下官.

皇帝之璽：用以封印下達(dá)給諸侯王的詔書(shū)，也用來(lái)征發(fā)郡國(guó)兵。

皇帝信璽：封印征召大臣的詔書(shū)，一般的發(fā)兵詔書(shū)也使用此璽。

天子之璽：用以封印賜匈奴單于等外國(guó)首領(lǐng)的詔書(shū)。

天子行璽：用以封印封侯外國(guó)或者對(duì)其首領(lǐng)有所征召的詔書(shū)。

天子信璽：用以封印征發(fā)外國(guó)兵或者事天地鬼神所作的詔書(shū)。（注：上述印章有些只代表其稱謂，漢代皇帝天子的印章具體印文內(nèi)容（以及印文篆刻的章法、篆法、字法、用字等）必須以實(shí)物為準(zhǔn)，因?yàn)闈h代只是基本沿襲秦制，但已有放寬和變化，由于朝代更替，前朝的印會(huì)銷毀不用，除戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因逃離、帶走的帝印外，新的印章的印文內(nèi)容必須經(jīng)過(guò)皇帝親自審定，中間會(huì)涉及到印文內(nèi)容的更改以示不同，如將“璽”字改為“印”字，但還是稱璽，因?yàn)椤疤熳又　狈Q“璽”，先秦時(shí)期的官、私印章是璽、印文字不分，如王莽或其他帝王復(fù)古改制（如西漢初年古文經(jīng)的興起與盛行），也有可能這樣，只是私印不能用“璽”字，稱“印”，皇帝用“印”字如“皇帝之印”稱“璽”，如上述西漢時(shí)期南越國(guó)的《帝印》，所以不能只唯書(shū)，由于時(shí)代原因或考證不詳，書(shū)上記載也經(jīng)常有錯(cuò)誤的地方或收集不全,如東漢時(shí)期的《漢舊儀》一書(shū)中說(shuō):“皇后之璽，金螭虎鈕”，但實(shí)際上“皇后之璽”是“玉螭虎鈕”，而諸侯王的印章也有用“璽”字的，但材料為金質(zhì)，龜鈕。漢代印章印文多用繆篆, 繆篆是漢代璽印使用的文字，漢代印章文字在“摹印篆”的基礎(chǔ)上，筆畫(huà)加以屈曲延伸，這種文字叫做'繆篆'。繆篆的出現(xiàn)，與漢代隸書(shū)的興起有關(guān)系，導(dǎo)致原來(lái)與小篆接近的尚圓形態(tài)消退，出現(xiàn)隸書(shū)的方折筆意；并且，允許在“六書(shū)”（指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借）的基礎(chǔ)上對(duì)篆文筆畫(huà)進(jìn)行一定的增、損和變形，變化多端，一個(gè)字甚至有幾十種寫(xiě)法，這給印章的設(shè)計(jì)提供了更大的空間?？娮Y(jié)體簡(jiǎn)化，筆畫(huà)平正，更顯得方整工穩(wěn)，表現(xiàn)出一種端正莊嚴(yán)的氣象。所以稱為繆篆，“繆”字含有綢繆之意。漢印中還有一種在篆書(shū)上加鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)的形象，這種文字生動(dòng)靈巧，富有圖畫(huà)性，繆篆印及與它相近的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)均是漢印中的“美術(shù)字”，前者屈曲回繞，后者則在此基礎(chǔ)上加上了魚(yú)形鳥(niǎo)頭等裝飾。西漢早期的印文轉(zhuǎn)折處圓潤(rùn)，中期以后及東漢轉(zhuǎn)折處筆畫(huà)較直，西漢早期印章還多用邊欄或田字格、日字格，中期以后取消。漢代的印章藝術(shù)登峰造極，漢印代表了古代印章藝術(shù)的最高成就，因而成為后世篆刻家學(xué)習(xí)的典范。

詔書(shū)是皇帝下發(fā)文書(shū)的統(tǒng)稱，具體包括四種：

第一、策書(shū)：

形制：長(zhǎng)二尺的簡(jiǎn)札和長(zhǎng)一尺的簡(jiǎn)札間次編聯(lián)，編繩兩道。

書(shū)體多用篆書(shū)，只有策免三公才用隸書(shū)。

程式是起首為年月日，稱“皇帝曰“，所以有些三國(guó)小說(shuō)詔書(shū)開(kāi)頭是什么”奉天承運(yùn)，皇帝詔曰“就不對(duì)，那是明朝以后的事情。

主要用于除封，免罷，使用對(duì)象僅僅限于諸侯王和三公。

第二、制書(shū)：

用途主要是兩個(gè)方面：下達(dá)給三公，并通過(guò)三公下達(dá)全國(guó)的赦令和贖令；對(duì)象為郡太守以上，將軍、公卿在內(nèi)的職官。

程式是起首用“制詔某官“

內(nèi)容事項(xiàng)包括赦令、任免令，以及有關(guān)指示。

第三、詔書(shū)：

三種情況：一是“告某官某，、、、、如故事；二是群臣有所奏請(qǐng)，下有司曰“制”，天子簽署曰“可”三是“已奏，如書(shū)”

主要用于皇帝下達(dá)的命令文書(shū)，或者批示文書(shū)。

第四、戒敕：

又名戒書(shū)，施用對(duì)象是刺史、太守和三邊營(yíng)官。

起首用“有詔敕某官”，主要用途是督責(zé)、敦促官員遵紀(jì)守法、勤于職事業(yè)。東漢中晚期蔡倫發(fā)明了真正意義上的紙，由于絲帛太貴，一般很少用，在晉以前所有文書(shū)幾乎都書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)上，帝王也不例外，用繩子捆結(jié)后加蓋封泥盒,又稱泥封,是印章按于泥上作為實(shí)物和竹、木制牘函封緘的憑證。東漢衛(wèi)宏《舊漢儀》中有“天子信璽皆以武都紫泥封”的記載。

大約漢武帝時(shí)代，廢止了御史草詔的制度，而改由尚書(shū)官負(fù)責(zé)。詔書(shū)一般由尚書(shū)郎起草，尚書(shū)令史繕寫(xiě)。然后由尚書(shū)仆射、尚書(shū)令聯(lián)合審核，然后再一起校對(duì)一遍，確保文字無(wú)誤，才遞交皇帝審核批準(zhǔn)。批準(zhǔn)后，重新繕寫(xiě)一份，用皇帝的璽印和尚書(shū)令印共同封印下發(fā)，皇帝的璽印由皇帝親自封印?？傊实鄣挠≌录仁腔实鄣膽{證、憑信，又是神權(quán)皇權(quán)至高無(wú)上的象征，國(guó)家的象征。最能代表皇帝的無(wú)上權(quán)威和地位,這就非寶璽莫屬了。誠(chéng)如乾隆帝所說(shuō)：“蓋天子所重，以治宇宙，申經(jīng)綸，莫重于國(guó)寶”。中國(guó)歷代的統(tǒng)治者都十分重視御寶的徵信作用，將其作為國(guó)家的象征物，皇帝治理天下的憑證。它是皇帝天子處理國(guó)家大事、號(hào)令天下的絕頂圣物。其歷史價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值、史料研究?jī)r(jià)值等都極為深遠(yuǎn)，涉及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、制度、文化、外交、禮儀、祭祀、封禪等方面，屬鎮(zhèn)國(guó)重器，蓋世瑰寶，價(jià)值連城?。◤氖詹貎r(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值上講：1、年代越久遠(yuǎn)價(jià)值越高，年代越久遠(yuǎn)，傳世極其少見(jiàn)，如秦漢帝王玉璽，無(wú)論年代歷史意義還是印章文化及篆刻藝術(shù)都為之顛峰，開(kāi)一代之先河，所謂印宗漢、如詩(shī)宗唐也；2、皇帝治理國(guó)家所用的玉璽就比鑒賞之類的閑章價(jià)值高，如清代皇帝治理國(guó)家的25方寶璽就比《太上皇帝》、《乾隆御覽》等閑章的價(jià)值高；3、存世越稀少價(jià)值越高，物以稀為貴；屬稀缺資源外，其實(shí)還有一個(gè)重要原因：在我國(guó)古代的傳統(tǒng)觀念中，古璽印還負(fù)有吉祥的寓意，是表明能獲得福份的符瑞；4、玉璽材料越珍貴價(jià)值越高，如玉、金就比木質(zhì)價(jià)值高；5、印鈕獨(dú)特有個(gè)性、精美、立體或高浮雕、印文清晰、篆刻藝術(shù)水平高就比其他種類價(jià)值高；6、園形玉璽存世量極少（成型工藝較難）就比方形玉璽（相對(duì)多）價(jià)值高；7、其他若是古玉的沁色越多越美價(jià)值就越高）。