生活在糞坑里的蛆，你跟它說大海是多么的波濤洶涌，它是不可能知道的，因為它生在糞坑中，長在糞堆里，想象不波瀾壯闊到底是怎么樣的。比喻環(huán)境局限了人的見識。

凌晨入夢，見自己變成一條蛆，巴在坑壁上，不斷蠕動著往上爬?？擅恳淮危偸窃诳旖咏涌诘臅r候，渾身乏力，又一頭栽進坑里。

然后，我抬頭望望光明的坑口，仿佛聽到大海的潮聲，又開始貼著坑壁，作新一次的徒勞。

如此，循環(huán)往復。

醒來時想，到底是我做夢變成了蛆，還是蛆做夢變成了我？

很明顯，這個夢，是莊周夢蝶的污穢版。

在所謂“中國古代思想家”中，我獨服莊周。

相較于老子，莊子更自由，更灑脫。

如果說，老子是拿得起、放得下的話，莊子根本就沒“拿起”過，所以也不存在“放下”。

但同時，莊子又比老子更接地氣。

百家爭鳴的黃金時代，有自己的一套學問的人多。但像莊子那樣，能把自己的哲思通俗化、形象化，讓再沒文化的國君都聽得懂，這更是一門學問。

所以他是一位文體大師，又是一位故事高手，各種比喻、寓言、邏輯論證，張口就來，每次都能讓對方辯友當場尬住。

《莊子》之中，我最喜歡的還不是《齊物論》，而是《秋水》。

秋水上漲，“百川灌河”，黃河水面寬了好幾倍，站在河邊，連對岸的牛羊都分不清。于是，黃河之神河伯開始嘚瑟，覺得這就是天下最壯美的，厲害了，我的河。

河伯便順著黃河水向東流，想看看我的河到底有多長。到了北海，往東看去，一望無際，他飄升到飛行高度的極限，還是看不到海洋的邊際在哪里。這下子河伯徹底服了，望洋興嘆，對北海之神海若說了一句由衷的話：

“吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

我太自大了，要不是來到您這兒，那就危險大了，肯定會長時間成為各路大神的笑話。

海若見河伯挺誠懇，就對他說出了著名的“糞蛆不可語波”：

“糞蛆不可以語于波者，拘于廁也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也?！?/p>

您這么想也不奇怪，所有的生命形式，都會受所處環(huán)境、時間等因素的影響，導致見識有限。

但緊接著海神也鼓勵河伯說：“今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣?！?/p>

你從河里來，見到大海，知道了自己的淺陋，那我就可以跟你談論天下大道了。

莊子的神奇之處就在這里，他所處的時代，還沒有“文明”這樣的概念，但他編的這個故事，卻超前地預言了大河文明碰到海洋文明時的驚詫、折服。

海納百川，兼容并蓄，它并不會因為自己的壯闊而沾沾自喜，在向河伯客觀地描述了海洋有多大之后，又謙卑地說：

“而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石、小木之在大山也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？”

我從來沒有因為所處之大而驕傲，我寄身天地、陰陽之間，就像小石、小木廁身大山之中，也像石中小孔藏身大湖里面。算起來，“中國”在四海之內，不就像大倉庫里的一粒米嗎？

這就叫至神不傲。

河伯豁然開朗，又向海神請教說，那么，我認為天地最大，毫毛最小，這么說可以吧？

海神還是說，這樣認識還不夠。他開始把大小之辯上升到哲學高度說，所謂大與小，都是相對而言，沒有絕對的大，也沒有絕對的小，大到無窮，小也可以到無窮，時間、空間都是無始無終的，明白了這一點，就可以超脫生死。

這就是《秋水》一章的基調，但莊子并不滿足于此，后面，海神又大小出發(fā)，跟河伯探討貴賤、取舍、天人之分等，最后歸結到如何返璞歸真上。

海神跟河伯一番長篇大論之后，莊子意猶未盡，又展開來講了幾個故事，闡發(fā)他的觀點，故事中有寓言，有歷史。先是從單足的夔、百足的蛇、無腳的風，到眼睛、到心靈這一條“羨慕鏈”，得出“為大勝者，唯圣人能之”這一結論。

還有，著名的“寧生而曳尾涂中，不死為留骨而貴”；“子非魚，安知魚之樂”等，都出自這一篇。

但最打動我的，還是孔子和莊子的故事。

孔子在衛(wèi)國匡地因誤會而被衛(wèi)人圍住，但他在客棧里還是整天彈琴唱歌。子路問他你怎么可以這么快樂，孔子說，下水不避蛟龍，是漁夫之勇；走路不怕虎狼，是獵人之勇；刀劍在前，“視死若生者，烈士之勇也”；“臨大難而不懼者，圣人之勇也”。

莊子的朋友惠子在魏國當相國，莊子去看望他，有人就對惠子說，莊子比你牛，他這次來，是要取代你?；葑泳蛧樀搅?，命人在大梁城中搜捕莊子，整整三天三夜。等到搜捕結束，莊子坦然去見惠子，給他講了一個故事：

南方有一種鳥，名叫鹓鶵yuān chú，它從南海飛到北海，不是梧桐它不棲，不清香的果實它不吃，不是清甜的泉水它不喝。飛到某處時，一只貓頭鷹抓到一只發(fā)臭的死老鼠，以為鹓鶵要來搶食，就沖著空中怒喊：“滾！”

講完故事，莊子對惠子說，現(xiàn)在你也以為我想來搶你魏相之位嗎？

這就叫：至圣無敵。

望海涕零，不知所云。此誠謂：糞蛆不可語波，說破它也難曉。