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宋代段子：很多巫師家庭都有自家傳承，“通靈”是一種能力，是可以遺傳的。有個(gè)問題是：那靈魂界是外在的？還是人們內(nèi)心里的？按照佛法的認(rèn)識(shí)，它是從人的心靈里來(lái)的，而身心又是一體的。 
【原文】 南城士人于仲德，為子斵納婦陳氏。陳世為巫，女在家時(shí)，嘗許以事神，既嫁，神日日來(lái)惑蠱之。每至，必一犬踔躍前導(dǎo)，陳則盛飾入室以須。眾皆見犬不見人，逾時(shí)始去。于氏以為撓，召道士奏章告天。陳稍蘇。自言：“比苦心志罔罔，不憶人事，唯覺在朱門洞戶宮室之中，服飾供帳，華麗煥好。一美男子如貴人，相與燕處。如是甚久，其母忽怒，呼謂子曰：'不合留婦人于此，今上天有命，汝將奈何？盍以平日所積錢為自脫計(jì)？’子亦甚懼，遽云：'急遣歸！’自爾復(fù)常?！?/section>于氏父子計(jì)，以婦本巫家，故為神所擾，不若及其無(wú)恙時(shí)善遣之。遂令歸父母家，竟復(fù)使為巫。（王三錫說(shuō)。)
【白話語(yǔ)音文字版】 南城（現(xiàn)江西同名縣）的讀書人于仲德，為兒子于斵（同“斫”）娶了陳家的女孩為妻，陳家累世都是做巫師的。女孩在家的時(shí)候，曾經(jīng)被家長(zhǎng)許諾要侍奉神靈，嫁給于氏后，那“神靈”天天來(lái)引誘蠱惑陳氏。“神”每次來(lái)，一定會(huì)有條狗蹦跳著做前導(dǎo)。此時(shí)，陳氏就穿上盛裝進(jìn)了房間，好像等什么人，大家只能見到狗，卻見不到人。過(guò)了好久，那“神靈”好像才走，于家當(dāng)然覺得這事情太撓亂自家生活了，于是召道士寫奏章上告天帝。等陳氏稍微明白點(diǎn)的時(shí)候。她自己說(shuō)：“之前我苦惱于心智迷茫，很多人事都想不起來(lái)了。我就記得是在一個(gè)朱門洞府、像王城宮室那樣的地方，那里人穿的服飾，房間的帳幕擺設(shè)，都華麗而光燦美好。有個(gè)美男子像是一位貴人，我跟他親近相處，時(shí)間很長(zhǎng)。有一天，他母親忽然很憤怒的樣子，大呼著跟她兒子說(shuō)：'不應(yīng)該留這婦人在這兒，現(xiàn)在上天有命，你怎么辦呢？干嘛不拿出平日積蓄的錢，尋找自我脫身之計(jì)？’她兒子也很害怕恐懼，馬上說(shuō)：'那趕緊把她送回去吧！’從此以后，我就恢復(fù)正常了。”于仲德父子商量，這陳氏本就是巫師家庭，所以會(huì)被神所擾，不如趁她現(xiàn)在一切正常，把她禮送回她父母家。于是，于家父子讓陳氏回了娘家（休妻），陳氏最后也是做了巫師。（王三錫說(shuō)。)【祥宏點(diǎn)評(píng)】：王三錫，這是一位宋代名畫工的名字，故事的講述者是不是他？不確定；地方神看來(lái)可以通過(guò)“贖罪錢”的方式免罪；故事發(fā)生了“時(shí)空重疊”，說(shuō)明在靈魂界還有很復(fù)雜的人事；在過(guò)去，巫師經(jīng)常是個(gè)家傳的職業(yè)；傳統(tǒng)社會(huì)休妻有“七出”之說(shuō)。就是有七種正當(dāng)?shù)睦碛尚萜蕖?span style="text-indent: 2em;">全本夷堅(jiān)志，點(diǎn)開免費(fèi)聽
（文圖說(shuō)明：原文電子版文字來(lái)自“中華文庫(kù)”-特別致謝！再經(jīng)中華書局版《夷堅(jiān)志》校訂；圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，若有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除）
《夷堅(jiān)志》簡(jiǎn)介： 宋代大文人洪邁編撰的《夷堅(jiān)志》是中國(guó)古代志怪筆記小說(shuō)的頂峰。它卷軼浩繁，包羅萬(wàn)象，流傳至今仍保存了206卷共2700多個(gè)宋代事件，是中華傳統(tǒng)文化最偉大的寶庫(kù)之一。 《夷堅(jiān)志》的時(shí)空觀深契佛法、修證地圓融道家，與宋代文化領(lǐng)先世界的歷史地位相一致。它表面看是一本奇人、異事、神怪大全，本質(zhì)上卻是最真實(shí)細(xì)膩的宋代社會(huì)生活實(shí)錄，極具文獻(xiàn)價(jià)值。 宋代社會(huì)生活塑造了此后中國(guó)人的心靈格局，《夷堅(jiān)志》仿若是中國(guó)人的心靈大海。人們平時(shí)沉浮其中，茫然不覺，一旦凝神靜思就會(huì)發(fā)現(xiàn)： 天下沒有新鮮事，一切盡在《夷堅(jiān)志》 隨手轉(zhuǎn)發(fā)，積功累德
（解讀：祥宏談夷堅(jiān)系列之29-宋代的妖法） （參考音頻：來(lái)自“宋朝一小時(shí)”音頻專輯@喜馬拉雅）
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