我是文大俠的第19篇文章   《通往衰敗之路》精讀筆記

　　喬納森.奧爾德雷德，劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院研究員、經(jīng)濟系主任。他長期從事經(jīng)濟學(xué)心理基礎(chǔ)的相關(guān)研究，尤其是這些理論怎樣塑造了現(xiàn)代生活。

　　關(guān)于本書

　　經(jīng)濟學(xué)在過去半個多世紀的發(fā)展過程中，把人類引向了腐化墮落，經(jīng)濟學(xué)給現(xiàn)代社會頒發(fā)了一張“作惡許可證”。

　　核心內(nèi)容

　　1、哈耶克和他的朝圣山學(xué)社，讓我們相信“市場至上”，社會唯有依靠人的自私本能，通過兩不相欠的市場交易，才能有效運轉(zhuǎn)；

　　2、博弈論讓我們相信，人與人之間任何無條件的信任、合作以及利他精神，都是一種非理性；

　　3、法律經(jīng)濟學(xué)把經(jīng)濟學(xué)中的效率引入法律，改變了我們關(guān)于公平和正義的理解；

　　4、“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”和激勵理論，改變了我們對于人自身的看法，認為人本質(zhì)上是一種非理性的、缺乏自控能力的生物，只會對金錢刺激做出條件反射。

　　前言

     首先聲明，這本書僅僅是作者奧爾德雷德的一家之言，并不是公認的定論，它的價值在于啟發(fā)我們對于經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)問的思考。

　　我們知道，人是復(fù)雜的動物：有時候自私自利、斤斤計較，有時候又無私奉獻、慷慨仁慈；有時候深謀遠慮、反復(fù)權(quán)衡，有時候又僅憑激情、理想和直覺來行動；既有物質(zhì)上的享樂欲望，又有精神上的道德追求。正是因為人類行為的復(fù)雜性，所以，在經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)之前，“理性”是一個有著豐富維度的概念。

　　但是，經(jīng)濟學(xué)不一樣。對于“理性”，經(jīng)濟學(xué)給出了一個斬釘截鐵的定義，就是“追求個人利益的最大化”。凡是符合“追求個人利益最大化”的行為，就是理性的，否則就是不理性的。換句話說，經(jīng)濟學(xué)在很大程度上是把“理性”直接等于“自私”。在本書作者看來，經(jīng)濟學(xué)的這個假設(shè)，把豐富的、多元的人類行為，坍縮成“自私”這一個維度，這是對人性的極大誤解。

　　作者認為，這就是過去半個世紀以來，人類社會正在發(fā)生的事情。隨著經(jīng)濟學(xué)思維統(tǒng)治世界，“經(jīng)濟人”假設(shè)成了一種自我實現(xiàn)的預(yù)言，人們越來越把“追求個人利益最大化”當(dāng)成了唯一理性的、值得贊許的行為，而把堅守傳統(tǒng)、道德和價值觀統(tǒng)統(tǒng)歸為“非理性”，是愚昧落后的行為。所以作者說，經(jīng)濟學(xué)在不知不覺中，把人類引向了腐化墮落，經(jīng)濟學(xué)給現(xiàn)代社會頒發(fā)了一張“作惡許可證”。

　　第一部分

　　經(jīng)濟學(xué)是被多股流派所影響的，包括：哈耶克為代表的奧地利學(xué)派、以馮.諾依曼和約翰.納什為代表的博弈論、以科斯和波斯納為代表的法律經(jīng)濟學(xué)派以及行為經(jīng)濟學(xué)理論等等。

　　人們誤解了亞當(dāng).斯密提出的“人人追求個人利益最大化”，他關(guān)注個人利益，是要把人從中世紀封建神學(xué)的壓迫中解放出來，為此，亞當(dāng).斯密還專門出版過《道德情操論》，專門討論倫理道德。

　　現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家故意忽略了亞當(dāng).斯密對道德的思考，而把他的觀點簡化成一種無時無刻不在追求個人利益最大化的“經(jīng)濟人”，這是對亞當(dāng).斯密的嚴重誤讀。這種誤讀，是以哈耶克出版了《通往奴役之路》和馮.諾依曼出版的《博弈論與經(jīng)濟行為》為代表。

　　哈耶克的野心是要求建立市場對人類社會統(tǒng)治權(quán)。他強調(diào)，人類所有的動機都是經(jīng)濟動機，經(jīng)濟和市場就是人類生活的全部內(nèi)容，人類生活中的所有問題都可以通過市場來解決。非經(jīng)濟動機，在人類生活中則是可有可無的裝飾品。

　　哈耶克的追隨者丹尼斯.羅伯遜對“經(jīng)濟學(xué)家最節(jié)約什么？”，給出的答案是“愛”。這里的“愛”，其實是泛指一切非經(jīng)濟動機，比如善良、團結(jié)、慷慨、奉獻等利他性的美德。這些美德是人類社會的稀缺資源，不要隨便亂用，必須小心翼翼地儲存起來，以備不時之需。人類社會的日常運轉(zhuǎn)，要盡可能地依賴人的自私本能，靠市場交易來達成。

　　他的這個觀點，還獲得了經(jīng)濟學(xué)諾獎得主肯尼斯.阿羅、美國前財政部長勞倫斯.薩默斯的支持。

　　可作者指出，人類的利他主義并不是一種“不可再生資源”，而更像是肌肉組織越練越強，而不練就會萎縮。經(jīng)濟學(xué)家打著“節(jié)約愛”的旗號，反而消滅了“愛”。

　　哈耶克成為經(jīng)濟學(xué)派的領(lǐng)袖后，組織成立了“朝圣山學(xué)社”，它里面的成員包括：弗里德曼、斯蒂格勒、科斯、布坎南、貝克爾等一大幫經(jīng)濟學(xué)諾獎得主。它的任務(wù)就是“不應(yīng)該過多地關(guān)注眼前的實際問題，而應(yīng)該關(guān)注那些必須重新占據(jù)主導(dǎo)地位的信仰”。哈耶克的根本目標，是要改變?nèi)藗兊某ＷR，在經(jīng)濟生活中去道德化，而對市場建立起一種類似于宗教的信仰。

　　本書作者認為，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)對人類理性的狹隘看法，很大程度上就是由這幫人塑造的。到了1970年代，朝圣山學(xué)社的思想逐漸被視為一種“正統(tǒng)”和“常識”，并直接促成了英美兩國在1980年代的經(jīng)濟政策轉(zhuǎn)向。

　　第二部分

　　1944年，又發(fā)生了一件經(jīng)濟學(xué)上的大事，馮.諾依曼出版了《博弈論與經(jīng)濟行為》。他想要通過博弈論，把經(jīng)濟學(xué)變成一門真正的科學(xué)?！恫┺恼撆c經(jīng)濟行為》一開篇就指出，博弈論對經(jīng)濟學(xué)的影響，就像“牛頓發(fā)現(xiàn)重力”對物理學(xué)的影響一樣大。

　　他的學(xué)生納什又補充了這個模型的不足，并提出新的博弈論，他們兩個一起把博弈論這門純數(shù)學(xué)的冷門理論，變成了一個熱門的經(jīng)濟學(xué)分支，并對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了重大影響。它讓經(jīng)濟學(xué)第一次可以用極其復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式來表達，從而使經(jīng)濟學(xué)更像一門科學(xué)了；第二，也是更重要的，它定義了人與人之間的理性互動關(guān)系，就是“不信任”。

　　他們認為，人類唯一的理性互動方式，就是彼此不信任，所有的博弈策略都是基于這個假設(shè)來展開的。雖然，后來還發(fā)展出來了長期重復(fù)博弈，認為人們會為了長遠利益而選擇暫時合作，但是，這時候的合作并不是基于無條件的信任，而是赤裸裸的利益。

　　作者說，從實際應(yīng)用上看，博弈論沒辦法解釋現(xiàn)實生活，因為平庸的、真實的人類，不會在決策中時時刻刻精于計算，所以，總是讓博弈論的預(yù)測失效，它與人類真實生活格格不入。但是，另一方面，博弈論又極大地改變了我們，重新定義了人類理性。在博弈論強大的邏輯下，任何無條件的信任、合作以及利他精神，都被認為是一種非理性，被排除在博弈論的嚴肅思考之外。

　　第三部分

　　改變現(xiàn)代社會常識的第三個重要人物叫做羅納德.科斯。他提出了“交易成本”的概念。市場交易是有成本的，比如尋找交易方的成本、討價還價的成本、達成交易后事后監(jiān)督的成本等等。而企業(yè)之所以會出現(xiàn)，就是為了降低交易成本，通過內(nèi)部管理來替代市場交易。

　　如果市場的交易成本為零，那么有利益沖突的雙方可以通過私下達成交易，來達成資源的最優(yōu)配置，不需要政府插手。法律的最終目的，不是去判決所謂的社會公正，而是充分動用市場交易手段找出成本最低的解決爭端的方法，讓全體公民的財富實現(xiàn)最大化。

　　科斯說服芝加哥經(jīng)濟學(xué)派后，他們開始大力推廣科斯理論?？扑估碚摰亩x是：不管法律如何分配權(quán)利，只要交易各方能夠自由地討價還價，最后達成的交易結(jié)果一定是社會效率最大化的。但是，忽略了“交易成本為零”的重要假設(shè)前提。在現(xiàn)實世界中的交易成本不可能為零，所以，“科斯定理”在現(xiàn)實生活中是不成立的。

　　即使是這樣，“科斯定理”流傳開來，被聯(lián)邦上訴法院的大法官理查德.波斯納發(fā)揚光大。他作為法律專家，重新定義了“公正”的概念，他認為，社會財富的最大化就是公正。所謂的公平和正義，只是一種感性表達，并沒有客觀標準，而社會財富最大化是純粹客觀的，它比人的主觀判斷更科學(xué)、更公正。

　　科斯和波斯納共同開創(chuàng)了“法律經(jīng)濟學(xué)”分支，把經(jīng)濟學(xué)中的效率思維引入了法律，并永久性地改變了現(xiàn)代社會關(guān)于公平和正義的理解。

　　第四部分

　　這本批判經(jīng)濟學(xué)改造社會常識的浩大工程，最后一步由芝加哥經(jīng)濟學(xué)派和行為經(jīng)濟學(xué)派共同完成。

　　加里.貝克爾認為，經(jīng)濟學(xué)遠遠不止研究經(jīng)濟或者社會等宏觀領(lǐng)域，而是對人類生活的方方面面擁有話語權(quán)，大到找什么工作、要不要創(chuàng)業(yè)、和誰結(jié)婚、生不生二胎；小到日常的衣食住行、興趣愛好，可以全部采用經(jīng)濟學(xué)的分析方法來做決策。他甚至還提出了著名的“婚姻公式”，通過成本---收益原則來計算你什么時候該結(jié)婚、什么時候該離婚。人類的所有動機，都可以在某種程度上轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟動機來考量。這種經(jīng)濟學(xué)向人類生活全面滲透的趨勢，被形象地稱為“經(jīng)濟不帝國主義”。

　　經(jīng)濟學(xué)的另一派---行為經(jīng)濟學(xué)認為，真實的人類并不會像“經(jīng)濟人”那樣做事情，不會仔細去權(quán)衡利弊，而是經(jīng)常被經(jīng)驗、直覺、沖動和慣性所驅(qū)使。當(dāng)理論和現(xiàn)實不相符時，經(jīng)濟學(xué)家并不認為是他們對人類“理性”的定義錯了，而是反過來證明了，普通人本身就是“非理性的”，需要具備理性思維的經(jīng)濟學(xué)家的激勵和“助推”，才能做出正確的、符合他們自身利益的選擇。

　　《魔鬼經(jīng)濟學(xué)》的作者史蒂芬.列維特，就明確指出：經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上就是研究激勵措施，一切都可以用金錢來衡量。

　　人們抗議說，如果一切事情都要以金錢來推動，那不就意味著，金錢可以超越道德、規(guī)范、品性、人格等等，成為主宰人的行為的根本力量，那人的尊嚴何在？我們又從什么意義上說，人是自由的？

　　結(jié)語

　　人是會自我實現(xiàn)的動物，如果你偏信某些經(jīng)濟學(xué)的理論，并按照經(jīng)濟學(xué)的教條來刻板行事，那么，你就真的有可能變成這樣的人。這本書就是給我們發(fā)出一個警告：如果放任經(jīng)濟學(xué)思維入侵原本屬于倫理、道德和價值觀的領(lǐng)域，讓經(jīng)濟學(xué)的算計替代了人類復(fù)雜而多元的思考，那么，人類的墮落就是不可避免的。

　　管理學(xué)大師詹姆斯.馬奇說過：如果我們只在不被辜負的時候去信任，只在有所回報的時候去愛，只在學(xué)有所用的時候去學(xué)習(xí)，那么我們就放棄了為人的本質(zhì)特征。

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