法從形式上看有習慣法和成文法，但這都是法的形式，而法的本質(zhì)是自然法，自然法沒有形式，它歸屬于意識。

法可以為某一階級、某一集團服務(wù)，成為工具，但法的本質(zhì)是要超脫任何階級、任何集團的，甚至任何國家，這是自然法的要求。

當任何階級、任何集團、任何國家都消失以后，法仍然還在，這就說明法是超脫的，這就是自然法的要求。

自然法沒有起始時間，沒有條文，沒有任何具體內(nèi)容，沒有具體服務(wù)對象，有的是一種意識，面向人和可能的生物，就是人性意識。

人性意識不僅是針對人的意識，人性意識是人覺得所應(yīng)該針對的人和可能的生物的意識。

自然法很古老，比一切有形的習慣法和成文法都古老，一切有形的習慣法和成文法都能不同程度的體現(xiàn)自然法，但人意識到自然法存在并不太古老，現(xiàn)在僅能追溯到古希臘公元前五世紀的智者學派，古希臘公元前三世紀左右的斯多葛派的塞浦路斯的芝諾被稱為自然法理論的奠基者。

自然法理論雖經(jīng)十七、十八世紀歐洲思想家斯賓諾莎、洛克、伏爾泰、盧梭等進一步闡發(fā)，但現(xiàn)在仍在發(fā)展之中，并隨著人性的深入覺醒而發(fā)展，比如說自然法理論已延伸至哺乳動物，哺乳動物已進入自然法或者說是人性的關(guān)照范圍。

自然法就是應(yīng)然法，是法應(yīng)該有的樣子，它要最大可能的甚至是充分的體現(xiàn)正義，要最大可能的甚至是充分的體現(xiàn)人性，要最大可能的甚至是充分的體現(xiàn)人的理想精神。

僅對人而言，自然法有一個通常的觀念叫天賦人權(quán)，人權(quán)是天賦予的，天就是自然，自然不是指物質(zhì)界的大自然，而是自然而然的自然，也就是說人的權(quán)利是任何人一出生就自然而然具有了的，不需要上帝、國家、政府、法律、信仰、習俗等賦予，也就是說不需要自身以外的任何力量賦予，權(quán)力是自帶的。

那么既然權(quán)力是人自帶的，上帝、國家、政府、法律、宗教、習俗對人的權(quán)力起什么作用？僅起保護作用，也就是說上帝、國家、政府、法律、宗教、習俗保護人的自然權(quán)利不被任何外力所剝奪、侵占、損害，而且保護人的自然權(quán)利不被任何外力所剝奪、侵占、損害是上帝、國家、政府、法律、宗教、習俗的責任和義務(wù)。

不僅如此，隨著人性的覺醒，自然法所覆蓋的范圍越來越大，人和應(yīng)該具有自然權(quán)利的生物越來越多，這些都應(yīng)該由上帝、國家、政府、法律、宗教、習俗提供保護，一樣是他們的責任和義務(wù)。

所以保護大自然不僅是為了人，更是為了大自然里所具有自然權(quán)利的生物，很多國家和地區(qū)已經(jīng)為此立法，而且很多地方已經(jīng)形成習俗。

但有個別人為了否認天賦人權(quán)，他非把天賦人權(quán)的天字解釋為上帝，他并不是認為人權(quán)是上帝賦予的，而是說如果人權(quán)是上帝賦予的，那不信上帝的人不就沒有人權(quán)了嗎？進而達到否認天賦人權(quán)說。

他舉《獨立宣言》為例，是的，在《獨立宣言》上確實是把天賦人權(quán)的天理解為造物者即上帝，但那僅是信仰上帝的信徒們一種宗教性的表達，而實際上天賦人權(quán)觀念來自于自然法，自然法的理論來自于古希臘，那時是沒有基督教的，更沒有基督教的上帝信仰，甚至連猶太教也沒有傳到歐洲。所以《獨立宣言》上關(guān)于天賦人權(quán)的表達僅是借上帝這一表達形式，其實質(zhì)還是沿用歐洲古希臘以來的傳統(tǒng)自然法觀念。

由于自然法是無形的意識即人性意識，自然法還需要借助習慣法和成文法來實現(xiàn)自然法的精神，從這個角度說習慣法和成文法是替天行道，當然得有和需要接近于自然法的習慣法和成文法，這就需要每一個掌握權(quán)力者、法律的制定者心中始終有自然法精神即人性意識，不要讓有形法偏離自然法太遠，更不要讓有形法和自然法對立起來，傷害自然法。