在上篇文章中，我著重在西周的都城“豐鎬”的一些爭(zhēng)議問(wèn)題上，做了一些以個(gè)人視角的為觀點(diǎn)的詮釋。其中很多內(nèi)容，實(shí)際上我也已經(jīng)在文章中表明了，對(duì)于有史籍記載但缺乏文物佐證的，我是選擇相信的。而且，對(duì)于“鎬京”規(guī)模上的質(zhì)疑，我得看法是根據(jù)眾多觀點(diǎn)和視角，以我個(gè)人的傾向來(lái)總結(jié)出來(lái)的。至于是否符合大家的胃口，覺(jué)得見仁見智吧。

上文末尾，也說(shuō)了本文要以周成王和“豐鎬”與“雒邑”所產(chǎn)生的的關(guān)系為主來(lái)聊起。那么，我就想先聊一聊“成王遷都”這個(gè)說(shuō)法。上文說(shuō)了“豐鎬”，那本文就以“雒邑”為主。在相傳出土于清代道光年間，現(xiàn)存于我國(guó)臺(tái)灣省臺(tái)北市的“史語(yǔ)所博斯年圖書館”，有“爵中之王”美稱的國(guó)寶級(jí)青銅器“盂爵”，是一件基本已經(jīng)被認(rèn)定為西周時(shí)期，且準(zhǔn)確到周成王時(shí)期的青銅爵。這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的西周青銅器中“爵銘”最長(zhǎng)的一件爵器，在其內(nèi)側(cè)刻有四行二十一字，主要記載的是周成王在成周舉行盛典的一些內(nèi)容。這個(gè)“盂”，被后世認(rèn)為是在西周初期一名非常重要的，負(fù)責(zé)與祭祀和封賞器物有關(guān)的官員，現(xiàn)存在國(guó)家博物館，被稱為“大盂鼎”的國(guó)寶級(jí)青銅器“廿三祀盂鼎”也出自此人之手。

“盂爵”中的銘文為：“隹王初賁于成周王令盂寧鄧伯賓貝用作父寶尊彝?！?/strong>之所以我沒(méi)有在這二十一個(gè)字中間加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，是因?yàn)槲铱戳舜蟾庞嘘P(guān)的五六篇文章，似乎對(duì)于這段文字之中的一些細(xì)節(jié)的解釋上有所偏差，以至于如何句讀有可能成為判定的關(guān)鍵，索性，我也不加標(biāo)點(diǎn)了。盡管如此，有一點(diǎn)可以確認(rèn)的是，這段銘文的前半段，指的是周成王在成周建成之后舉行了第一次大型的慶典。那這個(gè)慶典是什么慶典呢？有不少觀點(diǎn)認(rèn)為，這個(gè)慶典就是成王的遷都大典，而通過(guò)眾多同時(shí)期，甚至是反映同一場(chǎng)慶典的出土青銅器，如“圉卣（yu.you）”、“德方鼎”、“叔夨（ce）方鼎”、“靜方鼎”等眾多的國(guó)寶級(jí)文物上的銘文上所表述，這場(chǎng)慶典，更合理的解釋應(yīng)當(dāng)是在“成周”建成，周公旦還政成王，成王前往“成周”祭祀武王，并封賞天下諸侯的一場(chǎng)國(guó)之慶典！

我在前文中曾經(jīng)聊起過(guò)關(guān)于武王為什么要選定“雒邑”作為“成周”的原因，這次位于“成周”的慶典，也恰恰是周成王對(duì)于父親“政治綱領(lǐng)”的延續(xù)。這場(chǎng)慶典還是有很多歷史背景的，首先，就要提到“周公輔政”。

在未能確認(rèn)其成書年代，但大多認(rèn)為是西漢“伏生”所撰寫的對(duì)于《尚書》的解釋型著作《尚書大傳》中，曾對(duì)“周公輔政”有如下的記載：“公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王?！?/strong>話雖不多，但卻囊括了極大地信息量。其中的“克殷”即平定殷商舊部的叛亂，而“踐奄”則是將被封在今天山東曲阜附近“奄”地的紂王之子“武庚”造反鎮(zhèn)壓?！敖ê钚l(wèi)”是確立了新的分封制度和區(qū)域，“營(yíng)成周”自然是將“成周”建設(shè)完畢。隨后是周王朝對(duì)于后世影響最為深遠(yuǎn)的“制禮作樂(lè)”。所謂的“制禮作樂(lè)”，就是有周公所著的《周禮》，內(nèi)記載了上古至周時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，里面采用了大量當(dāng)時(shí)可考的史料，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無(wú)所不包，堪稱為中國(guó)文化史之寶庫(kù)，并且被后世認(rèn)為是儒家學(xué)說(shuō)的起源。

至于這個(gè)“制禮作樂(lè)”，在歷史上還是有一些爭(zhēng)議的。重要的爭(zhēng)議有兩個(gè)，一個(gè)就是《周禮》成于何處？第二個(gè)是究竟《周禮》是否為周公所作？在第一個(gè)上面，關(guān)于何處成《周禮》，在很多文章中都將“豐鎬”甚至“岐邑”作為《周禮》形成之處。我認(rèn)為不對(duì)，但也不全錯(cuò)。重要的，就是“形成”二字。作為周文明的“宗源”之地，無(wú)論是是“豐鎬”還是“岐邑”，將其說(shuō)為一部主要用來(lái)記載和總結(jié)其之前歷史上“禮制”著作所發(fā)起的場(chǎng)所，都是合情合理的?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》中：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》”。這個(gè)《周官》比較統(tǒng)一的說(shuō)法就是《周禮》，所以能看的出來(lái)，至少太史公司馬遷是認(rèn)為，《周禮》史作于“豐鎬”。而從關(guān)于《周禮》記載成書，相對(duì)比較統(tǒng)一的說(shuō)法是則是在洛陽(yáng)完成。所以，在這個(gè)上面也絲毫不沖突，我的觀點(diǎn)是，可以將《周禮》形容為“始于宗周，而畢于成周”。至于第二個(gè)爭(zhēng)議，《周禮》究竟是確實(shí)為周公所作，盡管很多論點(diǎn)論據(jù)都非常有趣，但與本文所討論的主題并沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)，就不多言。感興趣的朋友可以自行查閱，相當(dāng)有趣呦。

再回過(guò)頭來(lái)說(shuō)“盂爵”中所提到的這次盛典。由于各種青銅器銘文上的內(nèi)容非常之多，在文章內(nèi)就不一一引原文了，我就大概簡(jiǎn)略的說(shuō)一下盛典的內(nèi)容。那就是在成王親政后經(jīng)過(guò)十個(gè)月營(yíng)造“新都”；在“雒邑”新都落成之后的第四月，周成王昭告天下將舉行尊王大典，邀請(qǐng)?zhí)煜轮T侯人士前來(lái)朝賀，盛會(huì)在天下之中的“成周”雒邑舉行，盛典之日天下諸侯紛紛來(lái)賀，周成王舉行了盛大的祭祀武王的活動(dòng)和封侯大典。關(guān)于這一盛典，在一位新浪博客歷史方面著名的博主“臥馬先生”那里，曾經(jīng)考究：在記錄慶典的“盂爵”銘文中的第四個(gè)字“賁”應(yīng)當(dāng)與“叔夨方鼎”中銘文里的“華”字同，那么，“華在成周”所記載的是關(guān)于周成王舉行遷都大典這一盛世華誕相關(guān)的同期歷史事件。（此句直引于“臥馬先生”老師的博客）由此可見其規(guī)模盛大。具體的，感興趣的朋友可以搜索這位老師的新浪博客。

這次盛典，是周王朝歷史上，也是中華文明歷史上有記載，并有大量文物佐證的第一次“國(guó)家層面”上的盛會(huì)。關(guān)于盛會(huì)中都做了哪些事，籠統(tǒng)的說(shuō)，就是祭奠武王及先祖，獎(jiǎng)賞有功之臣，同時(shí)，這次盛會(huì)上，“周成王”第一次以天下之主的身份正式的對(duì)天下進(jìn)行分封！成語(yǔ)“定鼎中原”的典故也正是處于此。至于這中的內(nèi)容，由于有極其大量的文獻(xiàn)資料和出土的青銅器上的銘文能夠從不同的角度說(shuō)明，而且，這些資料現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上都能非常方便的查到并配有文物高清圖片，以及極其詳盡的“銘文”解釋，我很認(rèn)真的看了一兩個(gè)小時(shí)，連略知一二都算不上，僅掛個(gè)知道，有興趣的朋友自行查閱。

對(duì)于這次盛典，其對(duì)于“周”，乃至對(duì)于中華文明來(lái)說(shuō)，都是一次極具歷史意義的事件。而為了使文章更加扣題，我選擇不過(guò)多的對(duì)盛典進(jìn)行描述，而是直接來(lái)以我的理解與觀點(diǎn)，來(lái)講為何這次理應(yīng)是必須要應(yīng)該在國(guó)都舉辦的盛典，會(huì)在“成周”來(lái)舉行。

在之前的文章中也說(shuō)過(guò)，“雒邑”是武王伐紂之后，與周公旦等人一同制定的營(yíng)建方案。依史記載，武王姬發(fā)在位時(shí)間僅有不到五年便早逝，所以才有“周公輔政”幼主發(fā)生。而按照之后“雒邑”的建設(shè)來(lái)講，武王當(dāng)時(shí)對(duì)于“雒邑”的營(yíng)建，其雄心恐怕后世之人還未都理解。那就是在我看來(lái)，武王在滅商之后的第一時(shí)間，就做好準(zhǔn)備橫掃寰宇，雄霸九州、一統(tǒng)天下了！

此時(shí)，就非常有必要來(lái)說(shuō)明一下由武王、成王兩位君主執(zhí)首，周公親歷興建的“雒邑”是個(gè)什么樣子的城市。與“豐鎬”相似，“雒邑”也是由兩座城組合而成。具體位置在“洛水北、瀍水東”，其中的“洛水”自然是現(xiàn)在東西走向橫傳洛陽(yáng)中心區(qū)的“洛河”，而“瀍水”，則是幾經(jīng)改道逐漸枯水，現(xiàn)處于洛陽(yáng)市瀍河區(qū)的“瀍河”。這兩座城市，西邊的為“王城”，是宮殿及行政部門的聚集區(qū)，東邊則叫做“成周”，是殷移民所遷住，以及“周王室宗廟”所在！說(shuō)到這里，一定會(huì)有朋友質(zhì)疑了，我在前一篇文章中還特別強(qiáng)調(diào)，“宗周”是在“豐鎬”，那這所處“雒邑”的“成周”又何來(lái)的“周王室宗廟”呢？

在相傳因經(jīng)孔子“刪百篇余”而未入“六經(jīng)”之列的《逸周書》中《卷五·作雒解》里，曾記：“作大邑成周于中土。城方千七百二十丈，郛方七十里。南系于洛水，北因于郟山，以為天下之大湊。”具體城市的規(guī)模尺寸如何換算，這個(gè)且有爭(zhēng)議，但有一點(diǎn)無(wú)需置疑的是，當(dāng)時(shí)依照武王規(guī)劃而建成的“雒邑”，是世界上有史記載并有考古發(fā)現(xiàn)和文物佐證的，第一座按照國(guó)家層面來(lái)進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)的都城！經(jīng)近代考古發(fā)掘，“成周”已發(fā)現(xiàn)的宮城面積約1.56平方公里，郭城約12.45平方公里，還不包含郭城外設(shè)施建筑。這個(gè)面積現(xiàn)在看起來(lái)實(shí)屬一般，但在3000年前，這無(wú)疑是一個(gè)世界級(jí)大都市。

同樣在《逸周書·作雒解》中記：“乃設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰先王皆與食。封人社遣，諸侯受命于周，乃建大社與國(guó)中，其遣東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央亹以黃土，將建諸侯，鑿取其方，一面之土，燾以黃土，苴以白茅，以為土封。故曰，受列土于周室。乃位五宮、大廟、宗宮、考宮、路寢、明堂，咸有四阿，反坫，亢重、郎、常累、復(fù)格藻棁，設(shè)移旅楹舂常畫旅。內(nèi)階玄階，堤唐山廧，應(yīng)門庫(kù)臺(tái)玄閫?！?/strong>也就是說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的“雒邑”中，不僅有周王朝的王室宮殿和行政機(jī)構(gòu)，還有象征著“宗周血統(tǒng)”，用來(lái)祭祀先祖的“宗廟”所在。不僅如此，城內(nèi)所有的王室建筑及宗廟的建造與設(shè)計(jì)，也均符合“宗周”建制！同時(shí)，象征著天下的“九鼎”，也被置于“明堂”之內(nèi)。

從建設(shè)這樣一個(gè)實(shí)際上已經(jīng)從規(guī)模和建制遠(yuǎn)超“豐鎬”的“雒邑”上，我們能看到什么呢？絕不應(yīng)該是信口雌黃的“地域黑”，而是一個(gè)在任何時(shí)候都應(yīng)該讓所有人振奮的一個(gè)信息，那就是極有可能在周武王得勝回師之時(shí)，就已經(jīng)做好了更大的宏偉藍(lán)圖，即《左傳》中所言：“光有天下”！我們完全有理由相信，當(dāng)時(shí)在武王的心中，已經(jīng)燃起了一統(tǒng)天下九州的宏偉目標(biāo)！

所以，武王兩位君主才會(huì)選擇以如此的規(guī)模營(yíng)建“雒邑”，而成王也才會(huì)迎難而上的在這被《史記》稱作“天下之中”的地方，進(jìn)行這次盛世慶典！他們要做的不僅是宣告王權(quán)的正統(tǒng)，更是向全天下宣告新的時(shí)代即將來(lái)臨?；蛟S有朋友會(huì)說(shuō)，這就有點(diǎn)胡扯了吧？那我就解釋一下我為什么會(huì)有這樣的看法。

依舊在《逸周書·作雒解》中記，記載了關(guān)于這次盛典中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，那就是分封?！?strong>制郊甸，方六百里，國(guó)西土，為方千里。分以百縣，縣有四郡，郡有四鄙，大縣城方王城三之一，小縣立城，方王城九之一。都鄙不過(guò)百室，以便野事。農(nóng)居鄙，得以庶士，士居國(guó)家，得以諸公大夫。凡工賈胥市臣仆州里，俾無(wú)交為?！?/strong>這一段文字，我想已絕大多數(shù)朋友的古文功底都能很清楚的明白其大致含義。這一段話，就是對(duì)于當(dāng)時(shí)周王朝對(duì)于所轄疆域，采用了一種新的劃分方式。并且，更是用了一種新的分封制度，由周的王室、宗親以及對(duì)于周王朝有功之臣，將所劃分的疆域“封土而建國(guó)”，這不正是中國(guó)歷史上真正意義上的第一次“封建”嗎！

關(guān)于“封建”，今后有大把時(shí)間聊起。文至此，可想必然會(huì)有眾多熱愛西安的朋友會(huì)感到不太舒服，然而，我想說(shuō)的還沒(méi)有講完。對(duì)于在“雒邑”所進(jìn)行的這場(chǎng)祭祀及封建的盛典，以我的理解其歷史地位在中國(guó)王朝歷史上的重要性絕不亞于“秦嬴政”統(tǒng)一華夏。而且，我覺(jué)得，這次盛典和始皇帝統(tǒng)一中國(guó)，恰恰可以看作是中國(guó)國(guó)家政體層面上的封建制度的一頭一尾。同時(shí)，我還想表明一個(gè)一直以來(lái)沒(méi)有變化的觀點(diǎn)就是：盡管武王和成王在“雒邑”建立了相當(dāng)健全的國(guó)都建制，《左傳》中專門解：“筑郿，非都也。凡邑有宗廟先君之主曰都。”，同時(shí)在還置有象征天下最高權(quán)力的“九鼎”，并且在此處完成了一個(gè)王朝最大的官方活動(dòng)！由此見，此時(shí)的“雒邑”就是在起一個(gè)都城的作用。可以，即便如此，作為一個(gè)洛陽(yáng)人的我仍然認(rèn)為，所謂的“成王遷都”一說(shuō)，依舊并不存在。

研學(xué)歷史果然是一個(gè)非常有趣而又消耗時(shí)間的事情，在已經(jīng)全力避免引用一些并不能算非常重要的史籍原文及文獻(xiàn)、文物銘文的情況下，本文又到了4000余字。個(gè)人感覺(jué)，3000-4000字差不多是平常人閱讀一篇文章的注意力極限，所以，暫且作罷。文末我想說(shuō)的一點(diǎn)就是，其實(shí)無(wú)論我在聊起“豐鎬”還是“雒邑”時(shí)，一定會(huì)有些立場(chǎng)鮮明的朋友持不同意見，說(shuō)句實(shí)在話，我是非常認(rèn)可的！因?yàn)?，本身我就是一個(gè)連半瓶子都算不上的業(yè)余愛好者，所寫皆所想，所引皆所學(xué)，個(gè)人觀點(diǎn)而已，并無(wú)針鋒相對(duì)之意。然而，也是希望，但凡有對(duì)我文中一些理解有歧義的朋友，盡可討論，望協(xié)佐以供研習(xí)。感謝！

最后還有一點(diǎn)，是應(yīng)該在我這次試寫的“西安、洛陽(yáng)”文章中的第二篇后，有一位網(wǎng)友專門在文后回復(fù)，提出我在解釋“華山之陽(yáng)”里的“陽(yáng)”不應(yīng)當(dāng)“東”，而是應(yīng)當(dāng)做“南”解。當(dāng)時(shí)我還較為草率的回復(fù)說(shuō)是有一張說(shuō)法是“向日為陽(yáng)，背日為陰”，所以向東為“陽(yáng)”。后經(jīng)我多方查閱資料以及原文，確實(shí)那位朋友說(shuō)得對(duì)，史籍中記：“山南曰陽(yáng)，山北曰陰；水北曰陽(yáng)，水南曰陰?！?/strong>也有具體地名能印證，如“華陰”為華山之北、'衡陽(yáng)'在衡山之南，'江陰'在長(zhǎng)江之南，而'洛陽(yáng)'則是在洛水之北。況且，結(jié)合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，也確實(shí)有“刀槍入庫(kù)，馬放南山”的含義。但或許是我粗心馬虎，確實(shí)沒(méi)有再找到那位朋友的回復(fù)究竟在哪里，索性直接在文章末尾道個(gè)謝！

“豐鎬”和“雒邑”基本上也算都說(shuō)的挺明白，那我下篇文章，就專門來(lái)說(shuō)說(shuō)為什么我認(rèn)為所謂的“成王遷都”一說(shuō)，依舊并不存在的原因。

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