夏朝文字從四千年前一直到今天，從未消失過，盡管有人學(xué)問很大，官職很高，散布了許多關(guān)于夏代文字有無還是個疑問的斷言，也不能瞞天過海，盡管學(xué)界主流也認(rèn)為，夏朝沒有文字直接流傳下來，甲骨文是由陶片片上的刻劃符號演變而來，也仍然無濟(jì)于事。民間有一批堅定的學(xué)者，在尋找、發(fā)現(xiàn)、探索、破譯夏朝文字，在研究夏朝文化和夏朝文明方面，已經(jīng)取得了令人矚目的成果，這些成績可能對專家學(xué)者來說，不屑一顧，不值一提，然而它卻為揭開歷史真相，還夏朝歷史本來面目，提供了最有力的證據(jù)。

 一，夏朝文字到哪里去了？

《四庫全書薈要》中關(guān)于夏朝文字有明確記載：“虞夏商周之書，及傳論語孝經(jīng)，皆科斗文字”，這是夏朝文字四千年來沒有消失的最有力的說明和結(jié)論。為什么到了近代和當(dāng)代，夏朝文字，唐虞文字，反倒什么也沒有了，那都是疑古派搗的鬼，疑古派打著革新的旗號，將五千年的華夏文明史，砍去三千年，只剩兩千年，胡說東周以上無史。

胡適寫《研究國故的方法》一文，又重申過同樣的話。他說：“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的。以后呢？大部分也是不可靠的?！?/strong>

 胡適還說：“先把古史縮短二三千年”“現(xiàn)在先把古史縮短二三千年，從《詩三百篇》做起?！薄皩淼鹊浇鹗瘜W(xué)，考古學(xué)發(fā)達(dá)上了軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長東周以前的古史?！薄爸劣跂|周以下的史料，亦須嚴(yán)密評判，'寧疑古而失之，不可信古而失之。”

 郭沫若也是將胡適與《古史辨》聯(lián)在一起稱述的，曾謂：“便是胡適對于古史也有一番比較新穎的見解。他以商民族為石器時代，當(dāng)向甲骨文字里去尋史料；以周秦楚為銅器時代，當(dāng)求之于金文與詩，這都可算是卓識?！终f：'以山西為中心的夏民族，我們此時所有的史料實在不夠用，只好置之于“神話”與“傳說”之間，以俟將來史料的發(fā)現(xiàn)?！@個態(tài)度是很矜慎的，雖然夏民族是否以山西為中心，還是問題。胡君的見解較一般的舊人大體上是有些科學(xué)觀念，我前說他在《中國哲學(xué)史大綱》中'對于中國古代的實際情形，幾曾摩著了一些兒邊際’，但就《古史辨》看來，他于古代的邊際卻算是摩著了一些，這可以說是他的進(jìn)步。”

由于郭沫若的欣賞和支持，疑古派在今天還有很大的市場。難怪連學(xué)術(shù)主流也唱著同一個調(diào)子，對虞夏文字的否定，何其相似乃爾。疑古派的時代已經(jīng)過去了，學(xué)界主流或多或少的繼承了疑古派的理論和觀點(diǎn)，所以在他們身上，存在著致命的軟肋和難以治愈的硬傷。他們的思維和思維方式出了問題，無端的懷疑古代學(xué)者對黃帝以降至夏朝的文字以否定，只承認(rèn)武丁的甲骨文為中國漢字之發(fā)端，其他一概不予理睬。對古人認(rèn)定的虞夏之書一律視為孔門的小說，不可靠，不可信。連太史公的【史記】也認(rèn)為靠不住。這種想當(dāng)然的思維模式和主觀臆斷，實在令人難以茍同。尤其更可笑的是，說漢字是勞動人民造的，古代陶工使用的刻劃符號就是原始文字的孑遺，這種觀點(diǎn)和理論將讓當(dāng)代人和后人貽笑大方，而今的科學(xué)家們還在當(dāng)做普遍真理提倡，還真以為漢字是由刻劃符號，經(jīng)過幾千年的漫長時間演變而來，簡直是滑天下之大稽。

二，夏朝文字什么樣？

夏朝文字是漢字，是方塊漢字，一看便知，一學(xué)便會，不是天書，也不是外文，沒有某些人說得那么神秘，浙江有一個八十多歲的樓老先生，他是研究航天技術(shù)的專家，退休后，致力于夏朝文字的收集和探索，研究，現(xiàn)在已經(jīng)破譯了夏代玉版文字和傳世文字【夏禹岣嶁碑】近三百多字，這是一件多么了不起的工作和事業(yè)啊，在這個物欲橫流的社會，一個人埋頭苦干，不圖名不圖利，只因為自己是大禹的后人，抱著還原夏代歷史真相的決心，面對一盞孤燈，辛苦耕耘，實在難得。樓老先生是半路出家，他為什么能識別和破譯夏朝文字，其原因就是他能排除各種干擾和清規(guī)戒律的束縛，認(rèn)定一個方向，堅持走下去，有一股十頭牛也拉不回來的犟勁。

當(dāng)把發(fā)現(xiàn)和破譯的這些夏朝文字，公布在網(wǎng)上的時候，有些人看完笑了，認(rèn)為夏朝文字怎么比甲骨文還進(jìn)步，還成熟，還少象形，還美觀，還工整。你們腦子是不是灌水了？你們是不是想發(fā)財想瘋了，想把手中的甲骨文，金文，玉版文賣個高價吧。實際上，這些人對夏朝不了解，對夏朝文化和歷史，對夏朝文明，還研究的十分不夠。我可以告訴讀者的是，過去的歷史教科書，基本上都是郭沫若的理論和觀點(diǎn)，不公正，不客觀，他一直將夏朝看做石器時代，是史前史，是傳說時代。筆者認(rèn)為，夏朝的文明程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于商朝的文明水平。原因是夏朝是一個以龍為圖騰的人口眾多的農(nóng)耕民族，其文明程度和文化水平，要高于以燕子為圖騰，人口少，他是山東半島上的東夷民族16支中的一支游牧民族，不重視文化，無文字，經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)，就像后來的元朝代替宋朝一樣，不在一個水平線上，不可同日而語。如果一個古文字學(xué)家，連這一點(diǎn)都弄不清，認(rèn)為商朝是一個比夏朝還進(jìn)步，還發(fā)達(dá)，還繁榮的社會，你能發(fā)現(xiàn)夏代文字，那才是一件非常奇怪的事情。游牧民族取代農(nóng)耕民族進(jìn)行統(tǒng)治，本身就是對社會文明的破壞和摧殘，連這點(diǎn)都搞不清楚，歷史學(xué)家的思維太單一了，難怪對夏朝歷史知之甚少。

夏朝文字為什么象篆字，象小篆，因為李斯的小篆是按倉頡大篆省改而來，改之一二，保留八九，僅此而已。也有的夏朝文字象隸書，這也不奇怪。許慎在【說文】序中說：諸生競逐說字，解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！

實際上，許慎未認(rèn)真的研究過倉頡時書，所以對倉頡時書，不甚了了，諸生認(rèn)定的倉頡時書是隸書，其原因在于，當(dāng)年隸書的發(fā)明者王學(xué)仲，是省改倉頡大篆而成的秦之隸書，秦之隸書，脫胎于倉頡大篆，兩者近似，理所當(dāng)然，這有史書為證。

清乾隆《延慶州志》載：“王次仲，性能窺測造化，變通無窮，隱上谷居庸山中，不為祿仕。上古倉頡觀鳥跡創(chuàng)出大篆書，歷代用之，然其文繁復(fù)，難以學(xué)習(xí)。次仲用其意更為新書，簡略徑直，可速成奏章。時秦方焚書廢古訓(xùn)，官獄事多，始皇得次仲書大喜，遣使三召次仲，皆辭不至。始皇怒，因令下杜（今陜西西安）程邈增損其書行之，名曰隸書。后世說隸書為程邈所作，其實本于次仲云?！?/strong>

 唐張懷瓘《書斷》：“案八分者，秦羽人上谷王次中所作也。案《序仙記》云'王次仲上谷人，少有異志，早年入學(xué)，屢有靈奇，年未弱冠，變倉頡書為今隸書。

《水經(jīng)注·灅?biāo)で逡乃酚涊d：“大翮小翮山，高巒截云，層陵斷霧，雙阜共秀，競舉群峰之上?？と送醮沃?，少有異志，年及弱冠，變倉頡舊文為今隸書。

 由以上選文所見，無論是小篆，還是隸書，都是由倉頡大篆省改而來。所以在小篆和隸書中，能看到倉頡大篆的影子，父子相傳，祖孫相傳，有何奇怪。諸生的看法自有其道理，而許慎受時代局限，只知其一，不知還有王次仲改倉頡大篆作隸書乎。總之，夏朝文字也各有各的字體，有夏篆，象小篆，象隸書，還有科斗篆，鳥蟲篆，鼎彝篆，漆書等等，字體多種，判斷夏朝文字的主要依據(jù)是可識可讀可解而有些字是專家不認(rèn)識的，專家不認(rèn)識你怎么能認(rèn)識？就因為夏朝文字是可認(rèn)識的，你得從倉頡的造字本義去考慮，分析，研究，從象形角度上，將每個構(gòu)字部件分開考察，然后統(tǒng)一領(lǐng)會，再作出判斷。而專家往往對這樣的文字，認(rèn)為是好事者所為或杜撰，而專家往往對用這樣的文字寫成的成文歷史，視為后人“偽托”，視為“假貨”，不愿下力看一看，其實上專家錯過了一次次機(jī)會，總與夏朝文字擦肩而過，僅此而已。

三，夏朝文字在哪里？

夏朝文字就在我們身邊，有傳世文字和出土文字兩種。傳世文字有【淳化秘閣法帖】中的{夏禹書}及{夏禹治水碑}、{萊丘銘}、{刺血亭銘}、{暴寒亭銘}、還有我收集到的已經(jīng)流傳四千年的{夏篆帖}；出土文字有夏朝甲骨文、夏朝象牙文、夏朝金文、夏朝玉版文等，載體多種，字跡多樣，豐富多彩，目不暇接。學(xué)界主流還沉迷于研究刻劃符號，還在將二里頭遺址出土的刻劃符號，當(dāng)作夏代文字，還在按著郭沫若指引的方向，在崎嶇的泥濘的沼澤地里探索，掙扎，前途未卜，其結(jié)果可想而知。

倉頡大道，是一條寬闊、光明的大道，四通八達(dá)，面向世界，前途無限。

請專家和廣大網(wǎng)友看一看，下面這些文字到底是哪一朝的文字？馬氏的鑒定靠譜嗎？歡迎大家批評指正。

  馬賀山：夏朝金文

  馬賀山：夏朝金文

  馬賀山：夏朝金文

  馬賀山：夏朝金文

  馬賀山：夏朝金文

  馬賀山：夏朝金文

  馬賀山：夏朝金文

  馬賀山：夏朝金文

  馬賀山：夏朝金文