杭州萬(wàn)松書院（三）居仁齋、由義齋

grandy3hz 2021-06-25

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據(jù)史料記載：萬(wàn)松嶺上原為報(bào)恩寺，寺院修建于唐貞元年間，寺內(nèi)建有“舞風(fēng)軒”、“萬(wàn)菊軒”、“浣云池”、“銅井”等，唐時(shí)白居易和宋時(shí)蘇東坡都曾是這里的常客，在與寺僧談禪說(shuō)理之余都留下了筆墨。萬(wàn)松嶺的地名就出自白居易“萬(wàn)株松樹青山上”的名句。蘇東坡對(duì)當(dāng)時(shí)的“萬(wàn)菊軒”是這樣描繪的：“一軒專為黃花設(shè)，富擬人間萬(wàn)石君。佳木盡從方外得，異香多在月中聞。引泉北澗分清露，開徑南山破白云。此意欲為知道者，陶翁猶自未離群。”毓粹門是中軸線上的第二道門。

毓粹門匾額由朱關(guān)田題寫。朱關(guān)田，字曼倬，生于1944年3月，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)評(píng)審學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)浙江分會(huì)主席兼秘書長(zhǎng)，西泠印社副社長(zhǎng)。（網(wǎng)絡(luò)下載圖片）

楹聯(lián)：人只此人，不入圣，便作狂，中間難站腳；學(xué)須就學(xué)，昨既過(guò)，今又待，何日始回頭?！獥畈ｎ}敷文書院毓粹門。

毓粹門，毓是培養(yǎng)，粹是精華，言下之意萬(wàn)松書院是培養(yǎng)有學(xué)問(wèn)、有道德、有修養(yǎng)的人才的學(xué)府。

毓粹門背面，門額“孔孟真源”

過(guò)了毓粹門，便來(lái)到了二進(jìn)明道堂院落。

明道堂兩側(cè)廂房分別是居仁齋和由義齋，以前曾是學(xué)生自習(xí)和住宿的場(chǎng)所，現(xiàn)已作為陳列館。

關(guān)于居仁齋和由義齋的名稱來(lái)歷，是取自《孟子》的“居仁由義，體用己全”，意為一個(gè)人擁有仁義之志，就擁有了一切。

居仁齋。明道堂兩側(cè)廂房分別為居仁和由義二學(xué)齋。原為書院學(xué)生住宿和自習(xí)的場(chǎng)所。

“居仁齋”匾額由沈定庵題寫。沈定庵，1927年生，曾拜徐生翁門下。浙江書協(xié)首屆副主席，蘭亭書會(huì)會(huì)長(zhǎng)。（網(wǎng)絡(luò)下載圖片）

居仁齋前廊柱楹聯(lián)：四時(shí)之樂(lè)，俱在于此；六藝之義，不屬于斯?！衢蓄}敷文書院居仁齋。

居仁齋，這里分為大小兩房，大間作中國(guó)書院陳列室，主要陳列著中國(guó)書院簡(jiǎn)介，如著名的湖南岳麓書院、江西廬山白鹿洞書院、無(wú)錫東林書院等，同時(shí)陳列的還有書院與官學(xué)介紹，書院與科舉簡(jiǎn)介等。小間原為琴房棋室，現(xiàn)展示杭州四大書院的內(nèi)容。

居仁齋內(nèi)小天井

游廊末端有一石碑

晚清時(shí)期隨著杭州城市中心轉(zhuǎn)移，萬(wàn)松嶺一帶地僻人稀，到書院就讀的生徒也越來(lái)越少。光緒十八年（1892）年“敷文講學(xué)之廬”設(shè)立后，敷文書院基本上已無(wú)生徒，只作為供人憑吊的古跡保存，布政使劉樹堂在書院崖壁上勒石記錄此事。后因常有人借地堆物，爭(zhēng)伐枯木，光緒二十年（1894）二月二十四日，浙江巡撫特立碑示眾，然收效甚微，書院舊址終成一片荒蕪之地。

居仁齋門柱楹聯(lián)：閉戶自精，云無(wú)心以出軸；登高能賦，文異水而涌泉。——胡敬題敷文書院居仁齋。

居仁齋內(nèi)東頭，繪畫描述當(dāng)年辦學(xué)時(shí)的情景

居仁齋內(nèi)西頭

介紹現(xiàn)在的萬(wàn)松書院

介紹居仁齋

齋內(nèi)扁額《心灝氣俱》，來(lái)仲棣書。來(lái)仲棣，1957年6月生，幼小受到其叔公來(lái)楚生（詩(shī)、書、畫、印四絕的著名藝術(shù)家）的金石書畫藝術(shù)的熏陶，宋城畫院院長(zhǎng)。

進(jìn)入里間

墻上對(duì)聯(lián)：常玉開琢不成文章，學(xué)以為己不求人知。

教室有孔子畫像，兩邊楹聯(lián)：正誼明道；養(yǎng)士求賢?！☆}敷文書院

唐吳道子畫《先師孔子行教像》

教室內(nèi)。這里是開辦國(guó)學(xué)文化課的場(chǎng)所。開辦“萬(wàn)松講堂”，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)文化，以書院為學(xué)習(xí)場(chǎng)所，從古圣先賢的經(jīng)典著作中學(xué)習(xí)做人的準(zhǔn)則。

居仁齋西側(cè)的游廊

游廊盡頭有一石碑

清光緒年間萬(wàn)松書院逐漸荒廢，光緒十八年(1892)，藏書家、“八千卷樓”主丁丙聞?dòng)嵳憬矒崛~赫崧駿、布政使劉樹堂有在城內(nèi)重建書院的意愿，因萬(wàn)松嶺一帶地僻人稀，“日用所需，動(dòng)形窒礙”。在葵巷物色到一處適宜辦學(xué)的沈宅，并受托督工改建。工程歷時(shí)近半年。書院建成后，正值葉赫崧駿進(jìn)京覲見皇上，遂請(qǐng)光緒帝賜名，稱“敷文講學(xué)之廬”，以區(qū)別萬(wàn)松嶺上的敷文書院。敷文講學(xué)之廬規(guī)定住院額數(shù)為每院36人，學(xué)生可以自由參加會(huì)試。由葉赫崧駿撰文、劉樹堂書寫的《新建敷文講學(xué)之廬記》詳細(xì)記錄了萬(wàn)松書院由萬(wàn)松嶺遷至葵巷的全過(guò)程，并勒石以記。

小天井

由義齋，原為萬(wàn)松書院主建筑之一，是學(xué)生自習(xí)和住宿的場(chǎng)所。由義齋現(xiàn)辟作萬(wàn)松書院歷史文化陳列室。

“由義齋”匾額由俞建華題寫。俞建華，字駕滄，1944年11月生。中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)浙江分會(huì)副主席，浙江省書法理論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。（網(wǎng)絡(luò)下載圖片）

由義齋門前廊柱楹聯(lián)：草木清華，羨此間天地；湖山明秀，假大塊文章。——錢塘?xí)嬔芯可绫R前題敷文書院由義齋。

由義齋門柱楹聯(lián)：廣廈千間，出須由戶；喬松萬(wàn)疊，生必有根。——錢塘?xí)嬔芯可鐨W陽(yáng)誠(chéng)題敷文書院由義齋。

由義齋內(nèi)屏風(fēng)，狀元及第。

由義齋，這里也分大小兩間，大間陳列著萬(wàn)松書院的歷史沿革、學(xué)規(guī)、章程、教學(xué)特色、祭祀制度、藏書制度、考課制度、著名學(xué)者等內(nèi)容介紹。小間系書畫室，用拓片、書法、山水畫等形式展示了萬(wàn)松書院的碑記和詩(shī)詞等。

萬(wàn)松書院的歷史沿革

萬(wàn)松書院的學(xué)規(guī)

萬(wàn)松書院的組織、章程。

萬(wàn)松書院的教學(xué)特色

萬(wàn)松書院的祭祀制度

萬(wàn)松書院的藏書制度、教學(xué)特色。

萬(wàn)松書院的歷代名人

萬(wàn)松書院的歷代名人：袁枚、桑調(diào)元、金甡。

清初，統(tǒng)治者惟恐書院講學(xué)活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致明朝遺民反清思想的高漲，故抑制書院教育的發(fā)展。順治九年宣諭：“不許別立書院，群聚結(jié)黨”。因此，清初的前八十年中各地書院始終處于停滯狀態(tài)。萬(wàn)松書院也僅在順治年間復(fù)建了孔氏祠堂?？滴跏辏?/span>1671），浙江巡撫范承謨重建萬(wàn)松書院，并改名為“太和書院”，書院才開始復(fù)蘇。及至康、雍、乾時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)書院教育由禁止轉(zhuǎn)為提倡后，萬(wàn)松書院得以迅速發(fā)展，逐漸進(jìn)入昌盛時(shí)期。

由義齋游廊盡頭有石碑

清嘉慶二年（1797），監(jiān)司秦瀛在杭任職期間，見書院“廊廡傾欹，堂室滲漉”，因此提請(qǐng)巡撫長(zhǎng)白玉出資修繕。這次維修工程量大，共花費(fèi)了五百多萬(wàn)兩白銀，使“缺者完、蠹者堅(jiān)、黝者堊、墝者甓”。整個(gè)工程從四月起，歷時(shí)三月竣工。聘請(qǐng)前御史潘德園任院長(zhǎng)。書院以名師主教的優(yōu)勢(shì)，重又吸引了無(wú)數(shù)學(xué)子，一時(shí)“十一郡之士翕集，弦誦之聲倍盛”。秦瀛撰有《重修敷文書院記》。杭州籍監(jiān)院候補(bǔ)教諭陸夢(mèng)熊、桐鄉(xiāng)籍馮俊倬主持工程。

清中葉，萬(wàn)松書院經(jīng)康熙三十一年（1692）、康熙五十五年（1716）及雍正四年（1726）的三次重修后，規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。又經(jīng)嘉慶、道光兩次修建后，更具名校風(fēng)采。

這一時(shí)期，清政府對(duì)萬(wàn)松書院的支持也是空前的。清康熙五十五年（1716），圣祖玄燁御賜“浙水敷文” 額，并賜《古文淵鑒》、《淵鑒類函》、《周易折中》、《朱子全書》等典籍予萬(wàn)松書院，浙江巡撫徐元夢(mèng)建存誠(chéng)閣收藏，書院也由此更名為

“敷文書院”。雍正十一年（1733），萬(wàn)松書院被敕為省城書院，賜銀一千兩“以資膏火”。乾隆十六年（1751）三月，高宗弘歷初次巡臨萬(wàn)松書院，賜“湖山萃秀” 額，并增賜帑金一千兩白銀。并賜英武殿所刊《十三經(jīng)》、《二十二史》各一部。當(dāng)時(shí)享有這一殊榮的僅有江寧鐘山書院、蘇州紫陽(yáng)書院。此后，弘歷五次下江南又五次巡臨，對(duì)萬(wàn)松書院格外重視。

同時(shí)，萬(wàn)松書院愈加重視祭祀活動(dòng)，一直由孔氏嫡系子孫主持。每年舉行春秋兩季大祭，每月朔、望日也要拜謁先圣賢哲。祭田祭器經(jīng)鄉(xiāng)紳捐置及政府撥給后，也更充裕了。如監(jiān)驛道黃炳捐置學(xué)田，雍正十一年（1733）程元章增置學(xué)田，乾隆年間添置大量圣殿禮器。書院的藏書在這一時(shí)期亦達(dá)到了最富，藏書逾萬(wàn)冊(cè)。除沿用初期的教學(xué)宗旨和學(xué)規(guī)外，又增設(shè)了《孝廉月課章程--計(jì)開條議章程》，使書院的學(xué)規(guī)和章程更趨完備。

設(shè)立嚴(yán)格的考課制度，額定官課、館課每課的正取、次取及附取名額，以激勵(lì)學(xué)生。至清末，按學(xué)生成績(jī)優(yōu)劣又分超等、特等、一等三個(gè)級(jí)次，按不同的等級(jí)給予不同的獎(jiǎng)勵(lì)。書院內(nèi)部構(gòu)架更趨完善，山長(zhǎng)一般由官府委派或士紳公推德高望重的著名學(xué)者擔(dān)任，如齊召南、金甡、潘德園等；聘請(qǐng)進(jìn)士出身且立品勤學(xué)的名仕擔(dān)任書院教授，如楊繩武、趙石函等；還聘請(qǐng)一些著名學(xué)者，如岳麓書院山長(zhǎng)萬(wàn)年茂，以及金志章、阮芝生、厲鶚、戴熙等來(lái)書院訪問(wèn)講學(xué)。各地學(xué)子紛紛慕名而來(lái)，“講席造士甚眾”，書院名盛一時(shí)，且培養(yǎng)了大批諸如袁枚、祝德麟這樣優(yōu)秀的學(xué)生。

清統(tǒng)治者對(duì)于書院教育的態(tài)度雖然有所轉(zhuǎn)變，但實(shí)際上，他們納書院于官學(xué)的軌道，將自由講學(xué)改成時(shí)文（八股文）訓(xùn)練，與官學(xué)一樣，完全成了科舉的附庸，已完全改變了書院傳經(jīng)講學(xué)的初衷。

《重修萬(wàn)松書院記》碑

碑文：萬(wàn)松書院在浙省南門外，當(dāng)湖山之間。弘治初，參政周君近仁因廢寺之址而改為之，廟貌規(guī)制略如學(xué)宮，延孔氏之裔以奉祀事。近年以來(lái)，有司相繼緝理，地益以勝，然亦止為游觀之所，而講誦之道未備也。

嘉靖乙酉，侍御潘君景哲奉命來(lái)巡，憲度丕肅，文風(fēng)聿新。既簡(jiǎn)鄉(xiāng)闈，收一省之賢而上之南宮矣，又以遺才之不能盡取為憾，思有以大成之。乃增修書院，益廣樓居齋舍為三十六楹；具其器用，置贍田若干頃；揭白鹿之規(guī)，掄彥選俊，肄**其間，以倡列郡之士，而以屬之提學(xué)僉事萬(wàn)君汝信。汝信曰：“是固潮之責(zé)也?！狈T君咸贊厥成，使知事嚴(yán)綱董其役，知府陳力、推官陳篪輩相協(xié)經(jīng)理。閱月逾旬，工訖事舉，乃來(lái)請(qǐng)言以記其事。

惟我皇明，自國(guó)都至于郡邑，咸建廟學(xué)，群士之秀，專官列職而教育之。其于學(xué)校之制，可謂詳且備矣。而名區(qū)勝地，往往復(fù)有書院之設(shè)，何哉？所以匡翼夫?qū)W校之不逮也。夫三代之學(xué)，皆所以明人倫；今之學(xué)宮皆以“明倫”名堂，則其所以立學(xué)者，固未嘗非三代意也。然自科舉之業(yè)盛，士皆馳鶩于記誦辭章，而功利得喪分惑其心，于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣。懷世道之憂者思挽而復(fù)之，則亦未知所措其力。譬之兵事，當(dāng)玩弛偷惰之余，則必選將閱伍，更其號(hào)今旌旗，懸非格之賞以倡敢勇，然后士氣可得而振也。今書院之設(shè)，固亦此類也歟？士之來(lái)集于此者，其必相與思之曰：“既進(jìn)我于學(xué)校矣，而復(fù)優(yōu)我于是，何為乎？寧獨(dú)以精吾之舉業(yè)而已乎？便吾之進(jìn)取而已乎？則學(xué)校之中，未嘗不可以精吾之業(yè)。而進(jìn)取之心，自吾所汲汲，非有待于人之從而趨之也。是必有進(jìn)于是者矣。是固期我以古圣賢之學(xué)也?！?/span>

古圣賢之學(xué)，明倫而已。堯、舜之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，斯明倫之學(xué)矣。道心也者，率性之謂也，人心則偽矣。不雜于人偽，率是道心而發(fā)之于用也，以言其情，則為喜怒哀樂(lè)；以言其事，則為中節(jié)之和，為三千三百經(jīng)曲之禮；以言其倫，則為父子之親，君臣之義，夫婦之別，長(zhǎng)幼之序，朋友之信；而三才之道盡此矣。舜使契為司徒以教天下者，教之以此也。是固天下古今圣愚之所同具，其或昧焉者，物欲蔽之。非其中之所有不備，而假求之于外者也。是固所謂不慮而知，其良知也；不學(xué)而能，其良能也。孩提之童，無(wú)不知愛其親者也。孔子之圣，則曰所求乎子，以事父未能也。是明倫之學(xué)，孩提之童亦無(wú)不能，而及其至也，雖圣人有所不能盡也。人倫明于上，小民親于下，家齊國(guó)治而天下平矣。是故明倫之外無(wú)學(xué)矣。外此而學(xué)者，謂之異端；非此而論者，謂之邪說(shuō)；假此而行者，謂之伯術(shù)；飾此而言者，謂之文辭；背此而馳者，謂之功利之徒，亂世之政。雖今之舉業(yè)，必自此而精之，而謂不愧于敷奏明試；雖今之仕進(jìn)，必由此而施之，而后天忝于行義達(dá)道。斯固國(guó)家建學(xué)之初意，諸君緝書院以興多士之盛心也，故為多士誦之。

（內(nèi)容應(yīng)該是王明陽(yáng)的《萬(wàn)松書院記》）

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來(lái)自： grandy3hz > 《鳳凰山》

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