偉大的哲學(xué)家老子怎么可能寫出玄乎又玄的《道德經(jīng)》，只因《道德經(jīng)》在流傳中變得雜亂無章所以玄乎又玄，走進(jìn)“360個人讀書館"官網(wǎng)"搜索館友“百歲無疾的秘籍"，我們一起顛覆式破解《道德經(jīng)》全部奧秘，復(fù)興黃老正統(tǒng)傳統(tǒng)文化，歡迎加盟合作！三，中和哲學(xué)定義內(nèi)涵的數(shù)字化“繹”(引出頭緒，尋求事理)和“演”(引申發(fā)揮)
A，中和哲學(xué)是自始至終不偏不倚地貫徹宇宙和平命運統(tǒng)一體總規(guī)定的理論體系。⑴，宇宙和平命運統(tǒng)一體的總規(guī)定老子曰:“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”世界上的一切事物都是背負(fù)陰性而懷抱陽性，在一種無形的不可抗拒的氣的猛烈阻擊下成為不偏不倚的宇宙和平命運統(tǒng)一體。這是老子中和世界觀的總規(guī)定，這一命題將在《老子.公劉版》下卷.第四十章中進(jìn)行科學(xué)論證。不偏不倚：是一個成語，拼音是bù piān bù yǐ，出自宋代朱熹《中庸章句》題注：“中者，不偏不倚，無過不及之名?！卑自捨囊馑际蔷又姓?，不偏袒任何一方，不會超過或少于科學(xué)的度。偏、倚都是指偏向而不正，不偏不倚指公平，不偏袒任何一方。表示科學(xué)中立和科學(xué)和平，否則就會犯下畸輕畸重、厚此薄彼、偏聽偏信的錯誤。⑶，“公平，不偏袒任何一方”的不偏不倚指是以“宇宙和平命運統(tǒng)一體”作為準(zhǔn)繩和尺度。公平、和平是人類的根本利益，否則人類就會失去根本。如果哲學(xué)失去“宇宙和平命運統(tǒng)一體”的根本，那么哲學(xué)將失去全部生命力，失去全部生命力的哲學(xué)將導(dǎo)致人類的言行失去“宇宙和平命運統(tǒng)一體”不偏不倚的根本。如果人類的言行失去“宇宙和平命運統(tǒng)一體”不偏不倚的根本，那么人類將失去全部生命力而枯死——走向世界末日！所以從狹義的觀點來詮釋中和哲學(xué)，那就是:中和哲學(xué)是研究如何使人類不偏不倚地成為宇宙和平命運統(tǒng)一體的科學(xué)。⑷，知行合一，合一于“不偏不倚宇宙和平命運統(tǒng)一體”的總規(guī)定從話和做事、理論和實踐，到哲學(xué)理論和社會實踐，人類的一切的一切，都必須遵循＂不偏不倚宇宙和平命運統(tǒng)一體”的根本，言行一致，知行合一。合一：合乎“不偏不倚宇宙和平命運統(tǒng)一體”的總規(guī)定。只有不偏不倚的公平言行，不偏袒任何一方的知行，才能科學(xué)中立，才能科學(xué)和平，否則就會犯下畸輕畸重、厚此薄彼、偏聽偏信的言行和知行錯誤。百度百科認(rèn)為：朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與二程合稱“程朱學(xué)派”。他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲。 朱熹是理學(xué)集大成者，閩學(xué)代表人物，被后世尊稱為朱子。他的理學(xué)思想影響很大，成為元、明、清三朝的官方哲學(xué)。
朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，后人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。在“知”“行”關(guān)系上，朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀，是指儒家的個人道德修養(yǎng)和實踐。由于道德實踐需要封建倫理指導(dǎo)，因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談，所以“行為重”?！爸取薄靶兄亍笔菍嵺`道德的兩個方面，有其內(nèi)在的邏輯一致性。如果從認(rèn)識的角度看，“知先行后”顛倒了主次關(guān)系。認(rèn)識來源于實踐，知行之間應(yīng)以“行”為第一性?！爸獮橄取钡闹鲝堬@然是錯誤的。至于所謂“行為重”，雖有其合理因素，但它強調(diào)的也只是封建知識分子的個人道德實踐。明武宗正德四年（1509），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。
王陽明認(rèn)為知行合一即認(rèn)識事物的道理與實行其事，是密不可分的。知是指內(nèi)心的覺知，對事物的認(rèn)識，行是指人的實際行為。知與行的合一，既不是以知來吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來吞并知，認(rèn)為行便是知，而是內(nèi)有良知則外有良行，如果沒有致良知，就不會實際的善行；它是中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實踐論的命題.知行合一，致良知，是陽明文化的核心。王守仁的知行合一學(xué)說既針對朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強調(diào)道德意識的自覺性，要求人在內(nèi)在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。但他強調(diào)意識作用的結(jié)果，認(rèn)為一念發(fā)動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。知行合一，止于至善。關(guān)于"止于至善"，他寫道："至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)現(xiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知者 也。至善之發(fā)見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，變動不居，而亦莫不有天然之中。是乃民彝物則之極，而不容少有擬議增損于其間也。少有擬議增損 于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。"在《明朝那些事兒》中，明月給明朝的人物依照品行和才能排出了一個順序，而王守仁就排在第一位，他的思想?yún)s影響了一大批文人志士。近幾年王陽明越來越“火”，直接炒作說王陽明是繼孔子、孟子、朱熹之后的第四個儒學(xué)大家，哈佛大學(xué)教授杜維明炒作說過：“21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)！”
王陽明的唯心主義心說，只是在程朱的基礎(chǔ)上加以改變，并學(xué)以致用，只從“經(jīng)世致用”這一觀點來看，王陽明身為一個讀書人，出世研究起學(xué)問來有一套，入世帶兵打仗也有一套，到哪里都能明哲保身，是中國歷史上極為罕見的“立德、立功、立言”三不朽的圣人，你可以看到在官場披荊斬棘的王陽明，也可以看到在戰(zhàn)場有勇有謀的王陽明，更可以看到在理論《傳習(xí)錄》場上《知行合一》的王陽明。心學(xué)不但在中國發(fā)揚光大，還飄洋過海到了日本、韓國等東亞國家。特別對日本學(xué)術(shù)界以很大的影響，日本一位八十三歲的高僧拄著拐杖顫悠悠地把陽明學(xué)說帶回日本，沒想到竟風(fēng)靡一時，學(xué)者云集，還分成了不同的學(xué)派，陽明學(xué)說更是間接地為日本明治維新起了思想上的鋪墊作用。
據(jù)稱王陽明紀(jì)念館的雕像，在蘭亭的墓地都是日本人捐贈修建。足見日本人對陽明先生的崇敬之情。
王陽明是中國歷史上一位隱形的大牛人，集哲學(xué)家、軍事家、文學(xué)家于一身，目前被追認(rèn)為“中國古代十大思想家”。
但是在王陽明的一生中，他把追求功名利祿，建立“事功”放在第一位，立志做一個“大圣人”，追求道德修養(yǎng)人格的所謂完善，并且把自己所學(xué)一點一滴教給眾人，讓“人人心中有定盤針”。而他的定盤針很庸俗，遠(yuǎn)離了“不偏不倚宇宙和平命運統(tǒng)一體”的總規(guī)定，因此最受影響的日本，把這種知行合一合于“武士道"精神，日本成為法西斯的陣營，成為反人類、反和平、反宇宙的陣營。
在王陽明心學(xué)的直接影響下，日本明治政府明確決定以對外侵略擴張為最高國策，制定出一個將侵略矛頭首先指向中國和朝鮮的“大陸政策”，要“開拓萬里波濤”，使“國威布于四方”，要以武力征服世界，必須讓國民的知和行高度合一，而這種高度合一淋漓盡致地表現(xiàn)在“武士道精神"的剖腹現(xiàn)象。
是日俄戰(zhàn)爭使正處于上升期的日本畸形的民族精神極大地振作起來，而在日俄戰(zhàn)爭中擊敗俄國海軍的日本海軍一號大功臣東鄉(xiāng)平八郎刻有一塊印章，一直佩戴在身，上面刻著“一生伏首拜陽明”。
王陽明的知行合一，致良知，止于至善，是明哲保身的良知和至善，一旦這種良知和至善已經(jīng)演變?yōu)榛蔚拿褡寰瘛拔涫康谰?，遠(yuǎn)離“不偏不倚宇宙和平命運統(tǒng)一體”的總規(guī)定，而在其中明哲保身知行合一，這個世界就太可怕了。
如果把王陽明知行合一的良知和至善貫徹“不偏不倚宇宙和平命運統(tǒng)一體”的總規(guī)定，那么世界和平也就不遠(yuǎn)了。
⑸,言行一致，一致于“不偏不倚宇宙和平命運統(tǒng)一體”總目標(biāo)。
言行一致:漢語成語，拼音是yán xíng yī zhì，意思是說的和做的完全一個樣。出自郭沫若《屈原》第四幕：“我言行一致，表里如一，事實具在，我雖死不移。
中國古代哲人要求言行一致，《禮記·中庸》曰：“言顧行，行顧言?！鼻胁豢伞白允称溲浴?br>《論語·子路》：言必信，行必果。
《論語·學(xué)而》：信近于義，言可復(fù)也。強調(diào)人的言行要符合「義」，只有符合「義」的話才能實行。在儒家這種思想的指導(dǎo)下，成就了言行一致的“關(guān)圣帝":
關(guān)羽（160－220年），本字長生，后改字云長，河?xùn)|郡解縣（今山西運城）人，東漢末年名將，于白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。
徐州兵敗，關(guān)羽被困土山。曹操派張遼以“三便”勸關(guān)羽降曹：一者可保甘，糜二夫人的安全；二者可不背桃園之約；三者可留有用之身。關(guān)羽回答：“你有'三便’，我有'三約’：一、今降漢不降曹；二、請給二位嫂子俸祿，單獨居住，不論何人不許入門；三，只要一旦知道皇叔的下落，辭曹歸劉而去。三者缺一不可。
三約體現(xiàn)了關(guān)公對漢室，對劉皇叔的忠誠，在文字上約法三章，表明他對兄弟桃園結(jié)義承諾的踐約之志。
曹操敬重關(guān)公，為了籠絡(luò)他，賜給他珍貴物品，關(guān)羽卻拒之不受；幾日一宴請，關(guān)羽從不亂吃喝；給關(guān)羽大宅，關(guān)公卻將內(nèi)宅分給老兵，自己住外間；派多名美女伺奉他，他卻叫美女去服侍嫂子。曹操無法，安排劉備的兩個夫人和關(guān)公同居一屋室。關(guān)公仍不動色，秉燭獨坐在門外，專心致志讀《春秋》，通宵達(dá)旦，毫無倦色。曹操想通過美色來詆毀關(guān)公，從而達(dá)到要挾逼其就范目的。自古“英雄難過美人關(guān)”的信條在關(guān)公身上失去了靈驗。
面對誘惑，不怦然心動，不為其所惑，平淡如行云，質(zhì)樸如流水，關(guān)公對皇兄的忠義的承諾，雖然千古流傳，成為中華民族的傳統(tǒng)美德，但是用中和“不偏不倚宇宙和平命運統(tǒng)一體”總規(guī)定來評價這種義氣用事的言行一致，不免有太多的庸俗而并不高尚。
曾參的妻子要到集市上辦事，年幼的孩子吵著要去。曾參的妻子不愿帶孩子去，便對他說：“你在家好好玩，等媽媽回來，將家里的豬殺了煮肉給你吃。”
孩子聽了，非常高興，不再吵著要去集市了。
這話本是哄孩子說著玩的，過后，曾參的妻子便忘了。
不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。
妻子看到曾參把豬殺了，就說：“我是為了讓孩子安心地在家里等著，才說等趕集回來把豬殺了燒肉給他吃的，你怎么當(dāng)真呢?！?br>曾參說：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀(jì)小，不懂世事，只得學(xué)習(xí)別人的樣子，尤其是以父母作為生活的榜樣。今天你欺騙了孩子，玷污了他的心靈，明天孩子就會欺騙你、欺騙別人；今天你在孩子面前言而無信，明天孩子就會不再信任你，你看這危害有多大呀?！?br>曾參被譽為“春秋末期魯國有名的思想家、儒學(xué)家，是孔子門生中七十二賢之一。他博學(xué)多才，且十分注重修身養(yǎng)性，德行高尚”有點名不符其實，但能在小孩子面前許下的承諾知道必須去履行，可謂“信守承諾，一諾千金。”
而今天多少人宣誓為共產(chǎn)主義奮斗終生——為世界永久和平事業(yè)奮斗終生，多么偉大，然而不去履行，這種危害又有多大呢！
⑹，知行合一，合一于“不偏不倚宇宙和平命運統(tǒng)一體”的總規(guī)定，言行一致，一致于“不偏不倚宇宙和平命運統(tǒng)一體”總目標(biāo)。
知(道德修養(yǎng))行(道德實踐)合一，一旦這種高度合一，合于“武士道"精神總規(guī)定，在明治政府的領(lǐng)導(dǎo)下，日本國民言行一致，一致于“武士道"精神總?cè)松繕?biāo)，日本就成為軍國主義的大本營；
知(道德修養(yǎng))行(道德實踐)合一，一旦這種高度合一，合于“不偏不倚宇宙和平命運統(tǒng)一體”總規(guī)定，在偉大領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)下，世界人民言行一致，一致于“不偏不倚宇宙和平命運統(tǒng)一體”世界和平總?cè)松繕?biāo)，世界就成為永久和平的世界。
新時代，呼喚這樣的偉大領(lǐng)袖，他將成為世界和平的真命天子！
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