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朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)改變了我的人生方向

商務(wù)印書館出版我的《文集》（八卷本）使我深感榮幸。這一《文集》收入了從上世紀(jì)50年代以來(lái)我在各種報(bào)刊和出版物上發(fā)表的絕大部分文字，可以說(shuō)是大半輩子在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域從事研究工作的一個(gè)真實(shí)的記錄。但我多少還有一點(diǎn)自知之明，決不敢有'文章是自己的好'那種不切實(shí)際的狂妄念頭。這些文章涉及面較廣，但缺乏專業(yè)性的系統(tǒng)的深入研究，有的只是暫時(shí)填補(bǔ)研究空白，起拋磚引玉的作用，其學(xué)術(shù)價(jià)值是不高的?，F(xiàn)在把它們收集起來(lái)，請(qǐng)同志們批評(píng)指教。

有人稱我為'哲學(xué)家'、'美學(xué)家'，我實(shí)在愧不敢當(dāng)。其實(shí)，我只是半路出家的'雜家'。我在解放前夕畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)，主修的是政治學(xué)，副修經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這所教會(huì)辦的大學(xué)里采用的是美國(guó)大學(xué)通用的教材，其嚴(yán)重脫離中國(guó)的實(shí)際是可想而知的。大學(xué)里講授的課程大多引不起我的興趣，我的學(xué)業(yè)成績(jī)也只是平平而已，算不上一個(gè)'好學(xué)生'，也從未有過(guò)將來(lái)當(dāng)一名學(xué)者的雄心壯志。當(dāng)時(shí)作為風(fēng)起云涌的學(xué)生運(yùn)動(dòng)的參加者和一名地下共產(chǎn)黨員，我的志向是參加實(shí)際革命斗爭(zhēng)，推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治，改造這個(gè)不合理的舊社會(huì)，因此上海剛解放，我就參加了人民解放軍，生怕失去解放全中國(guó)最后一戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。我們的部隊(duì)本來(lái)準(zhǔn)備南下渡海作戰(zhàn)，但朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使局勢(shì)發(fā)生根本變化，同時(shí)也改變了我的人生方向。關(guān)于這段往事，我曾在一篇帶自述性的文章里有所敘述∶

'1950年冬，我參加中國(guó)人民志愿軍赴朝作戰(zhàn)，在冰天雪地里正好趕上了第二次戰(zhàn)役，然后又南下參加了第五次戰(zhàn)役，從長(zhǎng)津湖一直前進(jìn)到三八線。在艱苦的行軍和敵機(jī)轟炸中幾乎把隨身用品丟個(gè)精光，成了徹底的'無(wú)產(chǎn)者'，戰(zhàn)役結(jié)束轉(zhuǎn)移到后方休整，卻意外地發(fā)現(xiàn)，在出發(fā)前輕裝時(shí)留下的物品中還保存著一本俄文的《車爾尼雪夫斯基選集》，它是我出國(guó)途經(jīng)沈陽(yáng)時(shí)在國(guó)際書店買的，成為了我當(dāng)時(shí)在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)能利用來(lái)提高俄語(yǔ)水平的唯一工具。這樣，由于偶然的機(jī)會(huì)，我開始接觸到西方哲學(xué)和美學(xué)。我學(xué)俄語(yǔ)不久，要讀懂車爾尼雪夫斯基的著作，其困難是可想而知的。在防空洞里微弱的燭光下，我逐字逐句地啃，翻來(lái)覆去地琢磨車爾尼雪夫斯基的意思，有時(shí)簡(jiǎn)直是猜。這樣硬啃生吞的結(jié)果，不僅逐漸增加了我對(duì)這位'俄國(guó)的普羅米修斯'的理解并油然產(chǎn)生了崇敬之情，而且使我越來(lái)越對(duì)哲學(xué)和美學(xué)感興趣。'

過(guò)去在大學(xué)讀書時(shí)，除了聽過(guò)徐懷啟先生講的'哲學(xué)與宗教'課程外，我對(duì)西方哲學(xué)是一無(wú)所知的。至于美學(xué)，則當(dāng)時(shí)大學(xué)里就根本沒有開過(guò)這方面的課程，對(duì)其內(nèi)容更是茫然。讀了車爾尼雪夫斯基的著作，使我初步了解他用費(fèi)爾巴哈唯物主義觀點(diǎn)對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和美學(xué)的批判，特別是他的學(xué)位論文《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》給我留下深刻的印象，指明了美學(xué)的基本問(wèn)題究竟何在。當(dāng)時(shí)我不知道這篇論文已經(jīng)有了周揚(yáng)同志的譯文，還用拙劣的文筆把它'硬譯'出來(lái)。我感謝車爾尼雪夫斯基，是他作為一個(gè)學(xué)者在沙皇殘暴統(tǒng)治下始終堅(jiān)貞不屈的偉大人格感動(dòng)了我，并幫助我跨進(jìn)了哲學(xué)與美學(xué)的門檻?，F(xiàn)在回憶起來(lái)，在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的幾年實(shí)在是我的學(xué)習(xí)生活中最美好的時(shí)光。

在部隊(duì)工作六年，尤其是在朝鮮的四年半，是我人生經(jīng)歷中的又一次'大學(xué)'，使我親身體驗(yàn)到什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，懂得了什么是革命英雄主義和無(wú)私奉獻(xiàn)，什么是人民的苦難和犧牲，確實(shí)終身受益。

跟隨賀麟先生研讀西方哲學(xué)和美學(xué)

為了提高自己的理論水平，1956年我決定離職投考副博士研究生……為了應(yīng)付考試，我臨時(shí)抱佛腳找了一些參考書來(lái)補(bǔ)課，結(jié)果居然兩處都錄取了。哲學(xué)所屬于科學(xué)院系統(tǒng)，去那里學(xué)習(xí)更方便些，這樣我就成為賀先生門下的研究生。

賀麟先生學(xué)貫中西，學(xué)識(shí)淵博，早年留學(xué)美國(guó)、德國(guó)，是我國(guó)著名的西方哲學(xué)專家，對(duì)黑格爾哲學(xué)尤其有全面深入的研究，他又是中國(guó)現(xiàn)代新儒家早期代表之一，精通我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。他收下了我這個(gè)哲學(xué)根基很差的學(xué)生，要我系統(tǒng)地從頭補(bǔ)課，為我制定了學(xué)習(xí)計(jì)劃，認(rèn)真閱讀從古希臘到近代的西方哲學(xué)史上的一些重要原著，當(dāng)然更著重指導(dǎo)我讀黑格爾的主要著作，特別是《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《美學(xué)》。黑格爾哲學(xué)體系包羅萬(wàn)象，氣魄宏大，思想豐富深刻，使我大大開闊了眼界，懂得了什么是辯證法，為什么它能成為馬克思主義的理論來(lái)源之一，從而促進(jìn)了人類哲學(xué)思想史上的偉大變革。在黑格爾著作中，我十分贊賞并深受啟發(fā)的是他的《美學(xué)》，它不僅引發(fā)了我對(duì)美學(xué)的興趣，并以其博大精深使我認(rèn)識(shí)到美學(xué)研究不能停留于抽象的概念探討，必須結(jié)合實(shí)際，重視歷史，必須要有廣闊的歷史感和歷史視野，根據(jù)大量實(shí)際材料說(shuō)話，否則就很容易流于空談。對(duì)照過(guò)去讀過(guò)的車爾尼雪夫斯基的著作，我寫了'論車爾尼雪夫斯基對(duì)黑格爾美學(xué)的批判——兼論車爾尼雪夫斯基美學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)'一文，由賀先生審閱并推薦給《哲學(xué)研究》發(fā)表。這是我的第一篇有關(guān)黑格爾和西方美學(xué)史的論文，它和后來(lái)發(fā)表的'黑格爾的悲劇論'都是這個(gè)時(shí)期鉆研黑格爾美學(xué)的成果。從此我就開始了對(duì)西方哲學(xué)和美學(xué)的研究。

思考黑格爾哲學(xué)及其與馬克思主義的關(guān)系

我結(jié)束研究生學(xué)習(xí)后，留在哲學(xué)研究所西方哲學(xué)史研究組工作，這時(shí)我已放棄了原先打算回過(guò)頭來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的想法，專心學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)史和美學(xué)史。從古希臘的赫拉克利特、柏拉圖和亞里士多德到近代西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)古典哲學(xué)以至美國(guó)杜威的實(shí)用主義和當(dāng)代風(fēng)行一時(shí)的存在主義，都曾是我研究探討的題目，不過(guò)我的主要興趣還是在黑格爾哲學(xué)及其與馬克思主義的關(guān)系。

20世紀(jì)五、六十年代可以說(shuō)是我哲學(xué)研究生涯中的學(xué)徒時(shí)期，寒窗十載，似乎剛摸到一些門道，就遭此厄運(yùn)。研究所工作陷于停頓，過(guò)去一切研究成果遭到全盤否定，全體人員下干校勞動(dòng)等待處理。這是我一生中白白浪費(fèi)的最寶貴的年華。'文革'后期情況稍有好轉(zhuǎn)，個(gè)人得到解放，又有了讀書學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。世界宗教研究所任繼愈所長(zhǎng)接受任務(wù)編寫《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》，他指名調(diào)我參加該書編寫組，該組成員都是多年從事中國(guó)哲學(xué)史研究的專家，只有我是地道的外行。在任先生的指導(dǎo)下，我又一次埋頭補(bǔ)課，研讀了自先秦諸子至近代的一些中國(guó)哲學(xué)重要典籍，后來(lái)我寫的有關(guān)儒學(xué)、韓非以及討論中國(guó)哲學(xué)史上若干問(wèn)題的一些文章都是在那時(shí)打下初步基礎(chǔ)的。此外，我還和哲學(xué)研究所同志合作，編寫出版了一部普及性讀物《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源》。

做學(xué)問(wèn)不僅要淡泊名利，甘心坐冷板凳

還要心無(wú)旁騖、專心致志

關(guān)于研究西方美學(xué)，我的思想也有所變化，過(guò)去我特別贊賞德國(guó)古典哲學(xué)的杰出代表康德和黑格爾所精心營(yíng)造的美學(xué)體系，后來(lái)卻越來(lái)越感到其局限性，因?yàn)?strong>它們并不能真正解決我們現(xiàn)實(shí)生活中的許多美學(xué)問(wèn)題，只是停留于抽象思辨的王國(guó)，當(dāng)我們面向無(wú)限豐富多彩的現(xiàn)實(shí)和人類藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，形形色色的理論體系往往顯得如此蒼白無(wú)力。我也曾求助于現(xiàn)代西方哲學(xué)和美學(xué)著作，其中有的能發(fā)人思考，但總的說(shuō)來(lái)仍令人失望。改革開放后出國(guó)交流和參觀訪問(wèn)的機(jī)會(huì)多了，增長(zhǎng)了不少見識(shí)，使我領(lǐng)悟到，研究西方美學(xué)還是要從實(shí)際出發(fā)、從生活出發(fā)，不能單從哲學(xué)家的書本中去討生活。這就促使我嘗試用另一種方式去研究美學(xué)，那就是利用在國(guó)外訪問(wèn)時(shí)直接面對(duì)一些人類偉大文化藝術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的親身鑒賞體驗(yàn)去進(jìn)行美學(xué)的探索，陸續(xù)寫成一些論藝術(shù)和藝術(shù)家的文字，以美學(xué)散記的形式編成《美的找尋》一書，也算聊備一格吧。

我大半輩子從事學(xué)術(shù)研究工作，談不出有什么成功的經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)倒不少。真正要做學(xué)問(wèn)、研究科學(xué)，不僅要淡泊名利，甘心坐冷板凳，還要心無(wú)旁騖、專心致志，才能攀登科學(xué)高峰。這或許是我體會(huì)到的最大教訓(xùn)吧!

最后，對(duì)收入這一《文集》的文章的編選略作說(shuō)明。

第一，所選文章根據(jù)其內(nèi)容和性質(zhì)分別編入各卷，共分為'馬克思主義'（第1卷）、'哲學(xué)'（第2、3、4卷），'美學(xué)'（第 5、6卷），'政論與雜文'（第7卷）、'譯文'（第8卷）。收人各卷的文章基本上按發(fā)表的時(shí)間先后編排。

第二，收入《文集》的文章寫于1956年至 2018年，超過(guò)了一個(gè)甲子，這正是中國(guó)與世界發(fā)生翻天覆地巨變的時(shí)代。因此這些文章不可避免地受當(dāng)時(shí)環(huán)境的影響而帶有時(shí)代的烙印，此次編入《文集》除對(duì)個(gè)別文章作必要的文字刪改外，一般均保持原貌，不作更改，我還是信守車爾尼雪夫斯基的勸導(dǎo)∶人到老年不宜去修改他年輕時(shí)所寫的文字。

第三，這次編選工作也給了我重新審查自己過(guò)去寫下的文章并進(jìn)行自我反省的好機(jī)會(huì)。經(jīng)過(guò)檢查，有些文章沒有編入《文集》，原因是∶（一）有的論文不是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，不了解具體情況，在'左'的思想影響下根據(jù)書本上一些條文對(duì)我國(guó)過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)規(guī)律妄加評(píng)論，實(shí)不可取;（二）也有文章違背魯迅先生'謾罵不是戰(zhàn)斗'的教導(dǎo)，用聲討和斥責(zé)代替認(rèn)真的分析批判，如關(guān)于美國(guó)作家法斯特小說(shuō)的評(píng)論，亦不可取;（三）比較難處理的是上世紀(jì)60年代參加當(dāng)時(shí)哲學(xué)和文藝?yán)碚摰恼摖?zhēng)所寫的一些文章，應(yīng)該說(shuō)當(dāng)初的本意是為了參加學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，開展學(xué)術(shù)討論，文章的內(nèi)容雖無(wú)大錯(cuò)，但確有迎合當(dāng)時(shí)潮流的不實(shí)之詞，更有不少違心之論。學(xué)術(shù)問(wèn)題上的不同意見本應(yīng)該用自由討論來(lái)解決，誰(shuí)也沒有想到后來(lái)竟會(huì)被利用，轉(zhuǎn)化為政治批判。有鑒于此，這類文章一律不收入《文集》，最好被人們遺忘吧。

第四，《文集》中有些文章在寫作時(shí)曾得到我的導(dǎo)師賀麟先生和理論界的一些前輩、領(lǐng)導(dǎo)的指教和幫助，在此謹(jǐn)向他們表示懷念與感激之情。

（摘自《汝信文集·序》，小標(biāo)題為編者所加）

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2.《汝信文集 第二卷：西方哲學(xué)史（上）》

汝信先生西方哲學(xué)史研究論著

反映當(dāng)時(shí)一代學(xué)者思想道路

《汝信文集》第2卷 “西方哲學(xué)史”，收錄了著名學(xué)者汝信先生多年來(lái)西方哲學(xué)史研究反面的論文，幾乎涵蓋了西方哲學(xué)史上所有重要的哲學(xué)流派和代表人物，比如古希臘哲學(xué)，以及其代表人物柏拉圖和亞里士多德，近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，以及其代表人物休謨和笛卡爾等。作者的這些論文一定程度上反映了其時(shí)代一代學(xué)人的學(xué)術(shù)研究，其中對(duì)于古希臘，特別是近代哲學(xué)的研究，比如對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論爭(zhēng)論的研究，即使在今天看，其選點(diǎn)和問(wèn)題意識(shí)都是領(lǐng)先的。