《漢書(shū)》又被稱為《前漢書(shū)》，是中國(guó)第一部斷代史，具有極高的文學(xué)和史學(xué)價(jià)值，與《史記》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》并稱為中國(guó)史學(xué)“前四史”。老黃為您講述精彩的《漢書(shū)》故事。
      王葬迷信號(hào)鬼神祭祀，認(rèn)為這樣上天能保佑其統(tǒng)治。任何事情都有度，過(guò)猶不及。今天是端午節(jié)，緬懷偉大的詩(shī)人、愛(ài)國(guó)者屈原先生。請(qǐng)看《<漢書(shū)>研讀》第99章：          

志·郊祀志下（五）

歐陽(yáng)生

王莽改動(dòng)了很多的祭祀禮儀。他說(shuō)道：“《周官》中的天地祭祀，音樂(lè)有區(qū)別也有相合。其中相合的音樂(lè)說(shuō)是'以六律、六鐘、五聲、八音、六舞大合樂(lè)’，祭祀天神和地神；祀四望，祭山川，使先妣先祖享用祭祀。一共有六樂(lè)，共演奏六支歌曲，然后天地神靈之物就會(huì)全部到來(lái)。四望大概是指祭祀日、月、星、海。日月星三光高遠(yuǎn)而不能親近，大海廣闊無(wú)垠，所以其音樂(lè)相同。祭祀天那么天文跟隨，祭祀地則地理跟隨。三光就是天文，山川就是地理。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其意義都是一樣的。天地相合，夫婦相配。祭天南郊，用地配享，這是相合一體的。天地位置都向南，同在一席，地在東，共牢而食。高帝和高后配享于神壇之上，面向西，高后在北面，也都是同席共牢。祭牲的小牛角如蠶繭，用陶壺盛滿玄酒?！抖Y記》中說(shuō)天子用一千畝籍田來(lái)侍奉天地，從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)有黍稷。祭祀天地用一頭祭牲，焚柴烤肉埋牲祭地也用一頭祭牲，祭祀高帝、高后共用一頭祭牲。天神享用祭牲的左面，要在南郊用黍稷并焚柴；地神享用祭牲的右面，要在北郊用黍稷并烤肉埋牲。早晨，要向東再拜朝日；晚上，要向西再拜夕月。然后孝悌大道具備，神靈享祭，萬(wàn)福降臨。這是天地合祀，以便祖、妣配防雷。其不同的音樂(lè)則是'冬至日時(shí)，在地上的圓丘上奏樂(lè)六變，那么天神全降；夏至日時(shí)，在澤中的方丘上奏樂(lè)八變，那么地神皆出?！斓赜谐Ｎ?，不經(jīng)常會(huì)合，這就是各自進(jìn)行祭祀的原因。陰陽(yáng)的區(qū)別在于冬至與夏至；夏至日，它們會(huì)相合在孟春正月上辛若丁日。天子在南郊親自合祭天地，讓高帝、高后配享。陰陽(yáng)有離有合，所以《易經(jīng)》中說(shuō)'分陰分陽(yáng)，迭用柔剛’。在太陽(yáng)冬至?xí)r派有關(guān)官員到南郊奉祭，讓高帝配享并望祭群陽(yáng)，太陽(yáng)在夏至日時(shí)則派有關(guān)官員到北郊奉祭，讓高后配享并望祭群陰，這都能招致精妙之氣，導(dǎo)通幽弱。在這個(gè)時(shí)候，君主都不理常務(wù)，所以天子不親自前去而派有關(guān)官員辦理，這是用來(lái)承天順地、恢復(fù)圣王制度、尊顯太祖功勞的。渭陽(yáng)祠不要再重修。各望祭沒(méi)有完全確定，確定后再行奏報(bào)?！?/p>

奏報(bào)得到許可。這樣一來(lái)，三十多年間，漢朝的天地祠廟先后五次遷徙。

后來(lái)王莽又奏報(bào)說(shuō)：“《書(shū)經(jīng)》中說(shuō)'類祭上天，里祀六宗’?，F(xiàn)在有歐陽(yáng)生、夏侯始昌、夏侯勝三家解說(shuō)六宗，都說(shuō)上不及天，下不及地，旁不及四方，在這六方之間，輔助陰陽(yáng)變化，實(shí)際上是一宗，但名稱上是六宗，這是名和實(shí)不符。《禮記》中所說(shuō)的祀典，只要功施于民就要祭祀。天文：日、月、星、辰，這是用來(lái)照亮仰視的；地理：山、川、海、澤，這是用來(lái)生殖的?！兑捉?jīng)》有八卦，'乾’'坤’六子，水火不相容，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后就能變化，生成萬(wàn)物。臣前者奏報(bào)了遷徙甘泉宮泰畤和汾陰后土祠再次到長(zhǎng)安南、北郊事宜。現(xiàn)在謹(jǐn)按照《周官》中'兆五帝于四郊’的教導(dǎo)，山川各有其自身方位，現(xiàn)在五帝兆居在雍城五畤，不符合古制。另外，日、月、雷、風(fēng)、山、澤，這是《易經(jīng)》卦中所說(shuō)的六子尊氣，這就是所謂的六宗。星、辰、水、火、溝、瀆，這都是六宗的一部分?，F(xiàn)在有的沒(méi)有特別祭祀，有的其位置不是兆居。臣謹(jǐn)與太師孔光、大司徒宮、羲和歆等八十九人商議，大家都說(shuō)：天子要像父親那樣侍奉上天，像母親那樣侍奉大地?，F(xiàn)在稱呼天神為皇天上帝，泰一兆的祭壇為泰畤，稱地神為后土，和中央黃靈相同，在北郊建立祭壇后沒(méi)有尊稱。應(yīng)當(dāng)下令尊稱地神為皇地后祇，祭壇叫做廣畤?！兑捉?jīng)》中說(shuō)：'方以類聚，物以群分’。要把群神按同類相從劃分為五部，為天地以外的神建造祭壇：中央為帝黃靈后土畤以及日廟、北辰、北斗、土星、中宿中宮，在長(zhǎng)安城的未地建立祭壇；東方為帝太吳青靈勾芒畤以及雷公、風(fēng)伯廟、木星、東宿東宮，在東郊建立祭壇；南方是炎帝赤靈祝融畤以及火星、南宿南宮，在南郊建立祭壇；西方為帝少皋白靈蓐收畤以及金星、西宿西宮，在西郊建立祭壇；北方為帝顓頊黑靈玄冥畤以及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮，在北郊建立祭壇。”

奏報(bào)得到許可。于是長(zhǎng)安城邊的各廟祭壇和畤都相當(dāng)興盛。

王莽又建議說(shuō)：“帝王建立社稷，百王不會(huì)變更。社是土地神，宗廟是故去帝王的所居，稷是百谷主神，用它來(lái)侍奉宗廟，供給祭品，從而為萬(wàn)民提供食物維持生活。所以帝王沒(méi)有不尊敬重視并親自祭祀，并且主持祭祀，禮儀同祭祀宗廟一樣?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)'乃立冢土’。又說(shuō)'以御田祖，以祈甘雨’?！抖Y記》中則說(shuō)：'唯祭宗廟社稷，為越紼而行事’。圣漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷?！?/p>

于是就在官社后建立官稷，使夏禹來(lái)配食官社，后稷配享官稷。在稷地種谷樹(shù)。徐州牧每年要進(jìn)貢五色土各一斗。

王莽篡位第二年，大興神仙之事，根據(jù)方士蘇樂(lè)建議，在皇宮中建造起八風(fēng)臺(tái)。建成后花費(fèi)了一萬(wàn)金，在上面奏樂(lè)，順著風(fēng)向建造了液湯池。還在殿中種植五粱禾，按照不同顏色放置在不同方位，先煮鶴髓、玳瑁、犀玉等二十多種物質(zhì)浸泡種子，花費(fèi)一斛粟成一金。據(jù)說(shuō)這是黃帝成仙的方法。王莽任命蘇樂(lè)為黃門(mén)郎，讓他主持這些事情。

王莽崇敬鬼神，肆意祭祀，在王莽末年，從天地六宗以下直到各小鬼神祠，共計(jì)一千七百所，用三牲烏獸三千多種。后來(lái)實(shí)在不能備齊，就用雞充當(dāng)騖雁，用狗充當(dāng)麋鹿。王莽幾次下詔書(shū)認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)成仙，這些事情記載在他的傳記中。

班固贊曰：漢朝建立初期，各種事物都處在草創(chuàng)階段，只有叔孫通大體確定朝廷禮儀。至于正朔、服色、郊望等事宜，經(jīng)過(guò)幾年還沒(méi)有固定章法。到了漢文帝時(shí)期，才開(kāi)始在夏天郊祭，但張倉(cāng)認(rèn)為是水德，公孫臣、賈誼認(rèn)為應(yīng)改為土德，最后也不十分確實(shí)。漢武帝時(shí)期，禮樂(lè)法度興盛，太初時(shí)期改革禮制，倪寬、司馬遷等仍然按照公孫臣和賈誼所說(shuō)，服色制度依順土德。他們認(rèn)為按照五德相傳，只要傳承就會(huì)無(wú)所不勝，秦朝崇尚水德，所以漢朝應(yīng)當(dāng)根據(jù)土德克勝。劉向父子則認(rèn)為帝王出自于《震》，所以伏羲氏始接受木德，以后就由像母?jìng)髯右粯咏K而復(fù)始，從神農(nóng)氏、黃帝之后歷經(jīng)唐、虞、夏商周三代后傳到漢朝，這是得到火德。所以高祖劉邦興起時(shí)，神母夜晚哭號(hào)，表明赤帝瑞符和旗幟的顏色都是赤色，這是順自然而得天統(tǒng)。以前共工氏的水德間隔在木火之間，和秦朝是同一命運(yùn)，不是其次序，因此都不能長(zhǎng)久。從這些來(lái)看，祖宗的制度大概要與自然對(duì)應(yīng)，順應(yīng)時(shí)宜。探究觀察方士、祠官變化，以及谷永的言論，不是很正確嗎？不是很正確嗎？

王莽喜好鬼神

黃其軍

      作于2021年6月14日（古歷辛丑年五月初五）