三、宣布獨立的背景

　　宣布獨立的背景如下：

　　(一)殖民地上的王家政府的瓦解及革命政府的形成，為宣布獨立準備了條件

　　從1775年4月19日武裝沖突開始以來，軍事行動規(guī)模越來越大，雙方都把全部力量投入戰(zhàn)爭。在這場戰(zhàn)爭中，以總督為首的各個殖民地政府必然要站到英國方面去，處處與革命力量為敵。因此，為了戰(zhàn)爭的需要，必須用革命政府去代替王家政府。

　　實際上，早在1774年有些總督不肯召集殖民地議會開會，或者把已經(jīng)在開會的議會解散了的時候，各殖民地的反英分子就組織了自己的革命議會(Congress)。最初，這些革命議會的活動限于起草抗議，選舉代表參加大陸會議和執(zhí)行不進口公約。在列克星敦戰(zhàn)斗之后，為了配合軍事行動，它們就擴大了活動范圍，以致不久就履行著政府的職能。雖然王家官吏想遏止這個浪潮，但是沒有成功。到1775年底，除了三個殖民地外，革命議會控制了所有其余的十個殖民地。到1776年夏，美洲已經(jīng)沒有一個王家或業(yè)主的政府了。而且，這時實際上每個殖民地革命議會都設(shè)有安全委員會作為執(zhí)行機構(gòu)，以招募士兵、管理軍需供應(yīng)、逮捕反革命分子。同時，在基層、各市鎮(zhèn)、教區(qū)和縣的通訊及監(jiān)察委員會都行使了行政管理的職責(zé)。最終這些地方機構(gòu)都置于各殖民地革命議會的控制之下，結(jié)果建立了一個比較有效的革命機構(gòu)?？傊?，代替舊殖民地的英王政府而出現(xiàn)了新的地方政府[1]。

　　與此同時，大陸會議也由于軍事上的需要，越來越履行中央政府的職能了。

　　1775年6月3日，第二屆大陸會議決議：“任命一個委員會，目的在于借六千鎊，用于購買火藥，以供大陸軍隊使用?！边@就意味著成立一個財政部的雛形。為了進行戰(zhàn)爭，在這個期間還成立了其他政府機構(gòu)。比如，1775年11月大陸會議建立了一個秘密的通訊委員會，其使命是爭取海外同盟者(到1777年它改名為對外事務(wù)委員會，并且是國務(wù)院的前身)。甚至更早，在1775年9月，大陸會議還成立一個購買委員會(到1777年改為商業(yè)委員會)，這是后來商業(yè)部的前身。同樣，在1775年又任命了一個委員會處理海上事務(wù)及財政，這就是海軍部的前身[2]。這樣，中央政府各機構(gòu)的雛形都具備了。

　　與此同時，大陸會議也承擔了指導(dǎo)地方政府的中央政府的職責(zé)。

　　1775年6月9日，大陸會議為了答復(fù)麻薩諸塞的請求，通過一個決議：麻薩諸塞代表大會應(yīng)舉行人民的選舉，以便選出一個議會，而這個議會又應(yīng)選出一個委員會，由議會及委員會履行麻薩諸塞的政府職能[3]。

　　6月14日，大陸會議又命令弗吉尼亞、馬里蘭及賓夕法尼亞各組織十個連的來復(fù)槍手，并且命令他們北上進軍，與在波士頓包圍英王軍隊的數(shù)千名新英格蘭人會師。第二天，任命華盛頓上校為“全大陸軍隊的總司令……以便保衛(wèi)美利堅的自由”[4]。

　　鑒于在某些殖民地上仍殘存著王家政府，從事破壞活動，如果不推翻這些王家政府，對戰(zhàn)爭也是不利的，于是在1776年5月15日，大陸會議向各州提出建議，在建議前言中宣布：“在上述王權(quán)下面的每一種權(quán)力的繼續(xù)都應(yīng)全部予以制止。”[5]

　　這樣，從中央到地方都形成了革命政府，以代替殖民地時代的王家政府。這就為正式宣布獨立提供了前提或準備。

　　(二)各界人民的推動

　　由于英國政府的殘暴行為，也由于“常識”的影響，到1776年春，獨立的思想已經(jīng)深入人心。各地人民紛紛寫信給大陸會議，要求趕快宣布獨立，使北美成為一個獨立的國家。關(guān)于這一點，約翰·亞當斯寫道：“要求獨立的郵件每一天都像洪流一般涌向我們這里?！币螵毩⒌闹饕慈唬闶敲览麍源箨戃婈?。早在1775年，大陸軍隊的士兵們就不為英國國王祈禱。這種精神也傳染了各個殖民地[6]。

　　直接反映各地人民的要求的各殖民地革命議會或代表大會的代表們也對大陸會議在獨立同題上的躑躅不前表示不耐煩，并且紛紛寫信給大陸會議代表，要求宣布獨立。麻薩諸塞的約瑟夫·浩利寫信給薩姆·亞當士說：“防止不和和糾紛的唯一辦法，便是趁熱打鐵。人民的血太熱了，以致不容許遲延——如果不馬上宣布獨立，一切都會陷于混亂。由于不肯宣布獨立，托利黨分子在鼓起勇氣，而許多輝格黨人開始懊惱。許多地方都在說我們的議會在打瞌睡，或者正在消遣或正在等待與(英國)代表團訂立一個以我們的毀滅告終的條約。”浩利預(yù)言，除非大陸會議迅速行動，“市民和士兵的一個大的暴動會降臨在費城，清洗大陸會議并會成立一個獨裁政府”。艾爾布里奇·蓋利宣稱：弗吉尼亞對于這個事業(yè)是非常熱烈的，以致如果大陸會議不愿意在宣布獨立方面落在他們后面，它就應(yīng)該早些宣布獨立。新英格蘭人說：“我們遲早也要起來叛亂，而我們最好現(xiàn)在馬上叛亂，如果我們推遲十年或二十年，他們將在我們中間獲得一個強大的政黨，并且比他們現(xiàn)在更甚地折磨我們?！睋Q言之，時間似乎對英國政府有利[7]。

　　總之，大多數(shù)人民傾向獨立以及來自各個殖民地的壓力，對于大陸會議之最后宣布獨立起了有力的推動作用。

　　(三)爭取外援也加速了大陸會議作出獨立的決定

　　北美領(lǐng)袖在對英戰(zhàn)爭開始后不久，就清楚地認識到爭取外援的必要性和可能性。在他們看來，要想戰(zhàn)勝英國這個世界上最強大的海上國家，沒有外援是不行的，因而深感爭取外援的必要性。同時他們又看到當時的國際形勢是：英國在17世紀開始的爭取海上霸權(quán)的斗爭，到1763年取得了最后勝利，建立了海上霸權(quán)，因而樹立了好幾個敵人——法國、西班牙和荷蘭。這些敵人都伺機復(fù)仇，現(xiàn)在北美殖民地舉行反英斗爭，正好為這些國家提供了復(fù)仇的大好時機。因而爭取這些國家的援助的可能性是存在的。鑒于爭取外援的必要性和可能性，革命領(lǐng)袖就決定爭取外援。

　　早在1775年12月12日，通訊委員會就指示當時駐在倫敦的阿瑟·李去了解歐洲列強對北美問題的態(tài)度。1776年2月，大陸會議公開討論對外聯(lián)盟的問題;3月通訊委員會又派出塞拉斯·狄安去試探法國大臣維熱內(nèi)的意見[8]。

　　但是法國對于幫助不想與英國正式割斷聯(lián)系而只希望在大英帝國內(nèi)部享受一定自由的北美，不感興趣，只有北美斷然宣布獨立，才愿意援助它，并且與之建立聯(lián)盟[9]。

　　對此，許多北美革命者是很清楚的。弗吉尼亞的懷斯發(fā)問道：“我們以什么身份進行交涉?作為大不列顛的臣民——還是作為叛亂者?如果我們向法國宮廷提出貿(mào)易，當我們承認是(英國)屬民時，他們會款待我們比款待布里斯托爾或利物浦更好嗎?不，我們必須宣布我們是一個自由的人民。”[10]

　　對于這一點，大陸會議也是很清楚的。亞歷山大·哈米爾頓和理查德·亨利·李都認為如果他們宣布獨立的話，法國一定會支持殖民地反英斗爭的。他們指出：法國急于向英國復(fù)仇;而且整個歐洲是如此討厭英國欺慣弱國的行徑，以致它希望“高傲的大海中的女皇被迫采取一個更為謙虛的態(tài)度”。如果遲遲不肯宣布獨立，會破壞一個反對英國的歐洲聯(lián)盟。因為這使得英國可能有時間從容地在北美與它在歐洲大陸上的朋友之間打進楔子。理查德·亨利·李警告說：法國和西班牙在英國的引誘下，很有可能去幫助英國鎮(zhèn)壓北美運動，其交換條件便是英國允許法、西兩國參加對北美大陸的瓜分。這樣，當北美人還對英國戀戀不舍，不肯與其斷絕關(guān)系之際，會發(fā)現(xiàn)他們的潛在的歐洲同盟者們已經(jīng)同意和英國一道“瓜分”美洲戰(zhàn)利品了[11]。

　　總之，問題很明顯：如果得不到法國的援助，殖民地不可能長久地進行反對英國的戰(zhàn)爭;為了取得法國的援助，他們不得不向法國清楚地表明他們是為了獨立，而不是為了和解而戰(zhàn)的。因此，為了爭取外援，也非宣布獨立不可。這也是推動大陸會議的許多領(lǐng)導(dǎo)人傾向獨立的主要因素之一[12]。

　　四、宣布獨立的經(jīng)過

　　在走向獨立的過程中，弗吉尼亞走在了最前面。

　　弗吉尼亞代表大會在1776年5月15日全體代表一致通過一項決議：“向為了代表本殖民地而被委任為總會議(指大陸會議——引者)的代表們發(fā)出訓(xùn)令，叫他們向那個可敬的機構(gòu)建議宣布這個聯(lián)合的殖民地是自由而獨立的國家……”[1]弗吉尼亞還在同一天在其首府威廉斯堡上空飄揚了“美利堅諸邦的聯(lián)邦國旗”[2] 。

　　于是到6月7日，弗吉尼亞的代表理查德·亨利·李便在大陸會議上按照訓(xùn)令的要求，提出了一項決議，其中有言：“聯(lián)合殖民地是，而且有權(quán)利是，自由而獨立的諸邦，它們解除了對于英國國王的一切臣從的義務(wù)，因而它們與大不列顛國家之間的聯(lián)系應(yīng)該完全解體?！边@個新國家也應(yīng)該與外國成立聯(lián)盟，并且制定一個邦聯(lián)的憲法。

　　但是中部幾個殖民地卻從中作梗，它們自從獨立問題提出的時候起就反對獨立，現(xiàn)在仍然堅持反對獨立。賓夕法尼亞的議會訓(xùn)令其駐大陸會議的代表“全然拒絕”任何把殖民地與母國分離的企圖。新澤西及馬里蘭也都這樣做了。這主要是因為同情和解的溫和派控制了這幾個殖民地的政權(quán)。德拉瓦爾、紐約殖民地的會議也和上述三個殖民地抱同一個態(tài)度。但是必須看到：與溫和派不同，這些殖民地上的廣大人民是同情獨立的。比如，紐約市的技工委員會在1776年5月29日寫信要求省的革命議會訓(xùn)令紐約出席大陸會議的代表們“促使這些聯(lián)合的殖民地獨立于英國”。但是結(jié)果這些要求被革命議會拒絕了，于是技工們把這封信公開發(fā)表出來，把獨立問題擺在公眾面前了。因此，當時一般人公認：雖然保守派和溫和派在獨立問題上徘徊不前，“該市的技工卻贊成獨立”[3]。

　　由于中部幾個殖民地的代表反對關(guān)于獨立的決議，所以大陸會議決定把獨立問題的表決延期到7月1日，希望在7月1日以前說服中部殖民地贊成獨立。賓夕法尼亞的急進派發(fā)動一個政變，成立了省會議(provincial conference)，剝奪了原來的議會的權(quán)利，并且在6月20日宣布該殖民地支持獨立。德拉瓦爾和新澤西也取消了對于它們的代表的限制，容許他們自由投票。馬里蘭則授權(quán)其代表投票支持獨立。但是，到1776年7月1日為止，紐約的代表由于沒有得到本殖民地的訓(xùn)令，所以態(tài)度很曖昧，賓夕法尼亞省會議雖然表示支持獨立，但是其在大陸會議上的代表大多數(shù)人反對獨立。因此，關(guān)于宣布獨立的決議推遲一天表決，到7月2日才舉行表決。在表決這一天賓夕法尼亞的一貫反對獨立的溫和派約翰·狄金生，及羅伯特·摩理斯沒有出席參加表決，結(jié)果使得賓夕法尼亞代表中贊成獨立的人占多數(shù)。因而投票的結(jié)果，只有紐約的代表棄權(quán)外，賓夕法尼亞代表和其余各殖民地的代表一致投贊成票(按殖民地為單位投票，一個殖民地只能投一票)，這樣關(guān)于宣布獨立的決議獲得通過。7月4日又通過獨立宣言，這一次紐約代表仍未投票。只有到7月15日紐約才表示同意獨立[4]。

　　五、草擬《獨立宣言》

　　如上所述，1776年6月7日，理查德·亨利·李以弗吉尼亞代表團的名義向大陸會議提出的關(guān)于獨立的決議，是1776年7月2日被大陸會議最后表決通過的。因此，嚴格說來美國的正式獨立日應(yīng)說是在7月2日[1]。

　　在提出獨立決議后的第三天，亦即6月10日，大陸會議投票決定成立一個委員會“起草以上述決議為內(nèi)容的宣言”。第二天這個委員會成立了，其中有托馬斯·杰斐遜，約翰·亞當斯，邊甲敏·富蘭克林，羅杰爾·謝爾曼和羅伯特·李文斯頓等五人，這個五人委員會一致推選杰斐遜起草宣言。杰斐遜在起草完畢后，曾給富蘭克林和亞當斯二人傳閱，請求他們改正。在6月28日，草稿提交大陸會議以前為止，一共修改了二十六處，其中有二十三處是措詞上的，亞當斯改動二處，富蘭克林改動五處，十六處是杰斐遜自己改動的。實際上這二十三處的改動都是杰斐遜分別與富蘭克林和亞當斯商量的結(jié)果[2]。獨立宣言不是原來的標題，杰弗遜在寫第一個草稿時，給它以如下的標題：“集合在總會議中的美利堅合眾國的代表們的宣言”。

　　7月2日在通過獨立的決議后，大陸會議才開始審查這個宣言的內(nèi)容，共用了兩天半的時間。在審查當中，大陸會議又作了許多修改：第一是文體上的(或風(fēng)格上的)修改，緩和了對國王的過分激烈的或放肆的口氣，刪掉了某些誹謗的話[3]。第二是原則上的重大修改，刪去了原稿中關(guān)于譴責(zé)奴隸貿(mào)易的文字。在原稿里杰弗遜嚴厲地聲討了英國國王維護奴隸貿(mào)易的罪惡做法，說他一再否決殖民地議會通過的關(guān)于禁止或減削奴隸貿(mào)易的法案。在譴責(zé)奴隸貿(mào)易的文字中有這一段話：喬治三世“對于人性本身進行了殘酷的戰(zhàn)爭，侵犯了從未觸犯過他的遙遠地區(qū)的人民最神圣的生命權(quán)利及人身自由，捕捉他們并且運到另一個半球當奴隸，或者在運往那里去的途中引起了他們的悲慘的死亡”[4]。

　　這一段話不但是對于奴隸貿(mào)易的有力鞭笞，而且也是對于奴隸制度的猛烈聲討。杰斐遜自己認為這是宣言中最精彩的部分之一。實際上它也是與宣言的整個精神合拍的，與自然權(quán)利說是一致的。為了維護人的自然權(quán)利，這句話可以說是最有力量的了，但是卻被會議刪掉了。這主要是因為在會議上遇到許多奴隸主分子的反對。

　　關(guān)于這一點杰斐遜在他的“記錄”(Notes)中寫道：“譴責(zé)奴役非洲居民的條款也被砍掉，這是為了討好南卡羅來納和喬治亞的代表，這些代表從未企圖限制奴隸進口，相反地仍舊愿意把它繼續(xù)下去。我相信我們北方同胞們對于這些譴責(zé)也有敏感，因為盡管他們的人民自己養(yǎng)的奴隸很少，然而他們運大量奴隸到其他地方去?！盵5]

　　會議也對另一個問題作了修改，杰斐遜的原稿里有一大段話是譴責(zé)英國人民的，他指出英國人民沒有以足夠的力量反對他們自己的政府，也沒有支持殖民地人民的戰(zhàn)爭，沒有對英國政府施加壓力使它改變對北美的高壓政策。它宣稱“我們的英國同胞”，“對于同胞的正義的聲音充耳不聞”。會議把這一大段文字刪掉，這是明智的做法，因為當時英國人民是同情北美的斗爭的，杰弗遜的譴責(zé)是不對的[6]。

　　宣言于7月4日在大陸會議上通過，接著趕緊付印，四天后在一個陽光照耀的清晨在州會堂的院子里在群聚而來的人民群眾面前正式發(fā)表。宣讀完畢，聽眾報以熱烈的歡呼聲，同時群眾便把州會堂前面的國王的紋章撤下來，接著便是一片鐘聲，到夜里點起篝火，一直熱鬧到深夜[7]。

　　六、《獨立宣言》的主要內(nèi)容

　　獨立宣言，并不是宣布獨立，因為早在兩天前(7月2日)就通過決議，宣布獨立了。這個宣言是向全世界及美國本國人民闡明美國為什么要獨立，美國人民宣布獨立的正義性，美國人民拿起武器爭取獨立的理由。這樣做很有必要，因為這樣做可以博得全世界人民的同情和支持，可以統(tǒng)一美國人民的思想，可以使美國人民知道為什么而戰(zhàn)，從而鼓舞美國人民為獨立而戰(zhàn)斗的勇氣，增強人民把戰(zhàn)爭進行到底的決心。

　　獨立宣言在形式上采取了邏輯上的三段論法：第一部分就相當于大前提，第二部分相當于小前提，第三部分相當于結(jié)論，這個結(jié)論就是從兩個前提推論出來的。

　　第一部分有這樣一大段話非常重要，可以說是宣言的精華?，F(xiàn)照抄如下： “我們認為下面的真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都被他們的造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府，而政府的正當權(quán)利，則系得自被統(tǒng)治者的同意。如果遇有任何一種形式的政府損害這些目的，那么，人民就有權(quán)利來改變它或廢除它，以建立新政府?！盵1]換言之，在人類中間成立政府的目的就是為了保障人民的基本權(quán)利，如果政府侵犯人民的基本權(quán)利，人民就應(yīng)該或有理由把它推翻。當然，在上面這一大段話下面，宣言接著還對于人民推翻侵犯人民權(quán)利的政府問題作了一個解釋，那就是：也并不是一旦政府侵犯人民權(quán)利，人民馬上就應(yīng)該推翻它。宣言認為，只有政府侵犯人民權(quán)利，任意壓迫人民而達到倒行逆施怙惡不悛的地步，人民經(jīng)過深思熟慮后才起來推翻它，而不應(yīng)該草率從事?？傊?，這第一部分是，先講一番原則大道理。

　　第二部分是列舉英國國王喬治三世壓迫北美殖民地人民的嚴重罪行。杰斐遜在這里共列舉二十八條罪狀，并且指出喬治三世這樣做的目的，是想把北美人民置于他的絕對專制的暴政之下。簡言之，英國國王政府侵犯了北美人民的基本權(quán)利，變?yōu)閴浩热嗣竦恼恕?/p>

　　從以上兩個前提，很自然地得出第三部分的結(jié)論：應(yīng)該推翻英國國王在北美的統(tǒng)治，北美成立獨立的國家。

　　這樣，獨立宣言嚴格地按照邏輯推理，來說明北美人民脫離英國而獨立是正當?shù)?，是有充分理由的?/p>

　　這里應(yīng)該指出的是：宣言在第二部分只是譴責(zé)英國國王，把他描寫為帝國內(nèi)一切罪惡的根源，而不譴責(zé)英國國會，實際上對殖民地的壓迫和掠奪，英國國會和國王一樣，也要負很大責(zé)任的。如一系列高壓政策及壓迫北美人民的法案都是英國國會通過頒布的。杰斐遜所以這樣做，是因為和裴因一樣，他也看到：在1764年以來的殖民地反英斗爭中，殖民地把目標主要集中在英國國會身上，到1776年宣布獨立時為止，已經(jīng)把英國國會罵了十一二年之久，在宣言里再繼續(xù)攻擊英國國會，也不起什么大的作用。相反地，在過去十一二年的反英斗爭中，殖民地上的許多人，仍對英國國王抱有幻想，因此這些人不愿宣布獨立。在這個情況下，為了推動這些人同情獨立，有必要破除他們對國王的幻想，為了破除對國王的幻想，就必須突出國王的罪行，把他的罪行揭露出來。可以說裴因在《常識》中開始的工作，杰斐遜在宣言中予以完成了[2]。

　　這樣，宣言的中心思想不外乎從理論上，從實際上說明北美人民脫離英國的殖民統(tǒng)治而宣布獨立，是理所當然的，是合乎天理人情的。但是，杰斐遜在這篇宣言中超出了這個范圍，他抓住這個機會，以格言式的精煉的語言闡明了這個新生國家的立國的理論基礎(chǔ)，這體現(xiàn)在第一部分的文字里面。這一部分雖然只有150個單詞，但是卻包含了博大精深的理論，深入淺出的大道理。其中提出了一系列重要的資產(chǎn)階級民主主義理論。

　　第一，關(guān)于平等的理論。宣言寫道：“人人生而平等?！边@雖然只是短短一句話，但是卻有很深刻的含義。首先，杰斐遜之提倡人人平等，是有科學(xué)根據(jù)的。他認為，每個人都有一種內(nèi)在的道德意識，都有推理的能力，都有相同的生理上的需要，因此人人都應(yīng)該平等。其次，杰斐遜提出人人平等，有兩個主要內(nèi)容：第一，是政治上的平等，每個人在法律面前平等，都有權(quán)利過問政治，都應(yīng)直接或間接參加國家的管理。第二是經(jīng)濟上的平等，他反對大土地所有制，反對殖民地上的貴族借長子繼承制及限定嗣續(xù)法維持其大土地所有制。他把財產(chǎn)所有權(quán)的巨大的不平等，特別是土地財產(chǎn)的不平等，看成是“造成人類大多數(shù)人的那么多的災(zāi)難”的原因，以致在1785年他堅持主張“立法者應(yīng)該想出大量的方案來重新分配土地”[3]。他主張采取措施消滅貧富懸殊這個不合理現(xiàn)象。最后，杰斐遜強調(diào)人人平等，是針對殖民地時代政治上的不平等、經(jīng)濟上的剝削而提出的。雖然有其幻想的成份，特別是經(jīng)濟平等，但是，具有反封建意義，因此是進步的。

　　第二，自然權(quán)利學(xué)說。自然權(quán)利學(xué)說早在16世紀文藝復(fù)興時代就被提出來了，經(jīng)過17世紀40年代英國平等派思想家，17世紀八九十年代的資產(chǎn)階級新貴族思想家(特別是約翰·洛克)及18世紀法國啟蒙思想家的發(fā)揚，到18世紀下期已成為風(fēng)靡一時的學(xué)說了。在北美獨立戰(zhàn)爭前夕，自然權(quán)利學(xué)說廣泛傳播，并且深入人心。

　　先進的資產(chǎn)階級思想家提出自然權(quán)利學(xué)說，是人類思想史上一次非同小可的革命。因為它的鋒芒是直接指向中世紀的封建專制主義，是對于封建專制主義的大膽的否定。眾所周知，在封建專制制度下面，人們是不平等的，人民被剝奪了一切權(quán)利，而貴族僧侶都高高在上，享有很多的特權(quán)。封建統(tǒng)治階級利用特權(quán)，任意踐踏人民的自由，人民不但失去作為一個人的尊嚴，而且也失去了獨立的存在。如果一個人—旦當上了官，便以為比老百姓高一等，便任意欺壓老百姓。而老百姓也有自卑感，認為自己天生就是應(yīng)該受官長欺壓的。正如馬克思所指出的，專制制度的唯一原則，“就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人”[4]。

　　但是自然權(quán)利學(xué)說一出現(xiàn)，就從理論上摧毀了專制主義存在的基礎(chǔ)。因為按照這個學(xué)說，人一生下來就應(yīng)該是自由的、平等的，而這些權(quán)利是大自然所賦予的，不是創(chuàng)世主所賦予的，不是世間哪個權(quán)威“恩賜”的，也不是人民從統(tǒng)治者那里乞求來的。正是因為它是自然所賦予的，所以它是不能被剝奪的，也不能讓渡給任何人。因此，自然權(quán)利學(xué)說一下子提高了人民的地位，承認了個人的尊嚴。個人的存在本身就是目的，而不是達到某種目的手段，更不是任何統(tǒng)治者手中的工具。

　　正是這個自然權(quán)利學(xué)說被杰斐遜全盤接受下來了。他早在1770年就公開說過，在自然法則下面，一切人生來都是平等的[5]。這是他關(guān)于自然權(quán)利的最早的言論。后來到1774年他在他的“英屬美利堅權(quán)利概觀”(A Summary View of the Rights of British America)這篇文章中又談到自然權(quán)利，他指出：人們的權(quán)利“來源于自然法則，而不是他們的國家元首所賜予的”[6]。但是，只是在1776年他在他所執(zhí)筆的獨立宣言中，才對這個學(xué)說作了正面的、比較完整的闡述。他在這個文件的原稿中宣布：“人人生下來就是平等的和獨立的，因為他們都應(yīng)該享有與生俱來的、不能轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命的保存，自由和追求幸福的權(quán)利。”據(jù)杰斐遜在他的一封信里所說的，他提出這些自然權(quán)利，是為了“喚醒人們?nèi)ゴ蛩殍F鏈”[7]。

　　杰斐遜的這句名言顯然脫胎于約翰·洛克的學(xué)說，因為洛克曾經(jīng)說過，每一個人都被自然賦予某些權(quán)利，其中包括生命、自由及財產(chǎn)權(quán)利。但是杰斐遜卻沒有照抄這個現(xiàn)成的公式，他用追求幸福的權(quán)利代替了洛克的“財產(chǎn)權(quán)利”。洛克在他的《人類悟性論》一書中曾指出追求幸福是人類活動的主要動力，但是他并不認為它是一個自然權(quán)利，因此他在他的《兩篇政府論》一書中的“第二篇”中就根本沒有談到追求幸福[8]。幸福(個人的和社會的，或二者)作為人生最高目的的觀念，早在古代希臘時代就出現(xiàn)了，在18世紀的思想中是最常見的[9]。在與杰斐遜同時代的有影響的人物，如哥爾德斯密斯·普利斯特利和亞丹·斯密的著作中更屢次出現(xiàn)[10]。但是杰斐遜卻是第一個宣布追求幸福是一個權(quán)利，而且是自然權(quán)利。他認為每一個人都有權(quán)利按照自己的方式，根據(jù)自己的才能去追求幸福[11]。

　　杰斐遜把追求幸福作為人們的自然權(quán)利，可以說是當代政治理論中的一次革命[12]。因為它打破了否定現(xiàn)世的生活而把希望寄托于來世或天堂上的中世紀的觀念。在中世紀，基督教宣傳這樣一種觀念：人一生下來就是有罪的(他們稱之為原罪)，因此在現(xiàn)世生活中受苦是應(yīng)該的，人們應(yīng)該忍受現(xiàn)世的苦難及貧困，只有溫順地忍受一切痛苦，逆來順受，才有可能在死后升入天堂，才能在天堂上享受幸福?；浇痰倪@種思想，當然很荒謬;但是在中世紀科學(xué)落后的時代，起了迷惑人的作用。這種謬論，是適應(yīng)中世紀的封建制度的需要的，是為封建主及暴虐的君主的剝削和壓迫人民的現(xiàn)實服務(wù)的，因為它可以麻痹人民的斗爭意志，使人民服服帖帖接受統(tǒng)治階級的壓榨。

　　現(xiàn)在杰斐遜提出了相反的看法，他指出：地上的現(xiàn)實生活并不是痛苦的境界，人們的生活的意義并不在于為進入天國而作準備。人類應(yīng)該追求現(xiàn)世生活的幸福，人并不是為受苦而活著的，應(yīng)該是為了享受現(xiàn)世的幸福而生活著的。追求幸福不但不是罪過，而且是一種權(quán)利，是人人都應(yīng)該享受的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。

　　杰斐遜不僅認為追求幸福是一種自然權(quán)利，而且也把促進人民的幸福作為政府的重要目的之一。1810年他在給波蘭革命家科休茲科(1746—1817)的信里寫道：“人的自由與幸福應(yīng)該是政治組織的目的，而且也是一切科學(xué)一切人的努力的目標?！?/p>

　　但是必須看到，在杰斐遜的心目中，幸福并不單純是物質(zhì)上的享受，他認為肉欲橫流的生活并不是幸福。他主張用理性和道德去防止個人生活上的無節(jié)制和放肆。在他看來，道德對于幸福是很重要的，道德就包括對別人的義務(wù)，單純的自私就取消了道德。因此追求幸福并不是單純的自私的活動，它必須把追求公眾的幸?？紤]在內(nèi)?？梢?，在杰斐遜看來，所謂幸福的生活，不但包括某種程度上的物質(zhì)上的滿足，也包括一種高尚的情操在內(nèi)[13]。

　　在另一方面，杰斐遜也并不完全抹煞財產(chǎn)權(quán)的重要性，因為在他看來，如果一個人通過自己的勞動而掙到的財產(chǎn)得不到保障的話，也就沒有幸福之可言了。因此他主張政府有責(zé)任保障財產(chǎn)權(quán)。但是他主張財產(chǎn)權(quán)只不過是公民權(quán)，而不是自然權(quán)利，因為他認為財產(chǎn)只是一種手段，是達到人類幸福的手段之一，所以不能把財產(chǎn)權(quán)提高到不可轉(zhuǎn)讓的自然權(quán)利的地位上去[14]。如果把財產(chǎn)權(quán)提高到至高無上的地位，不僅會貶低人的價值，而且也會助長大財產(chǎn)所有者、大地主的氣焰，使他們有可能利用這個理論為自己的剝削行為作辯護?？傊?，杰斐遜對于幸福及財產(chǎn)的看法，反映了美國勞動人民的要求和渴望。

　　因此，杰斐遜用“追求幸?！钡臋?quán)利取代“財產(chǎn)權(quán)利”并不是簡單的幾個字的問題，而是另有他的深刻含義在其中，也可以說在一個帶有原則性的問題上與洛克分道揚鑣。洛克站在英國資產(chǎn)階級新貴族的立場上，竭力維護私有財產(chǎn)制度，而杰斐遜則打破了洛克的自然權(quán)利學(xué)說的資產(chǎn)階級局限性，而把廣大人民的渴望和要求反映到自然權(quán)利學(xué)說中來。這樣一來，他就賦予自然權(quán)利學(xué)說以濃厚的民主主義色彩，從而創(chuàng)造性地發(fā)展了這個學(xué)說。杰斐遜在宣言里提出的“追求幸?！钡臋?quán)利的思想，構(gòu)成這個宣言的核心，并且用它的光輝的、不朽的語言，使這個文件永遠振奮人心[15]。

　　第三，人民主權(quán)學(xué)說：“為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府。而政府的正當權(quán)利，則系得自被統(tǒng)治者的同意?！边@寥寥數(shù)語，標志了政治理論中的革命。在過去封建統(tǒng)治階級的政治理論中，政府是高踞于人民之上的，以國王為代表的統(tǒng)治集團是奉上帝的旨意來統(tǒng)治人民的。在政府與人民的關(guān)系中，政府位置在上，是主，人民位置在下，是從。人民是手段，政府或統(tǒng)治階級是目的，人民當牛作馬，是為了養(yǎng)活及服侍統(tǒng)治階級而存在的。而獨立宣言則把這二者之間的這種顛倒了的關(guān)系糾正過來，以人民為主，以政府為從，以人民為目的，以政府為手段，抬高了人民的地位，降低了政府的地位。政府是為了人民而存在的，是服從人民的意志的，是為了人民的幸福，為了保礙人民的權(quán)利而存在的。這就是說：人民是主權(quán)者，政府的一切權(quán)利來自人民。

　　這里必須指出：杰斐遜所闡明的平等學(xué)說、自然權(quán)利學(xué)說及人民主權(quán)說，是出于上升中的資產(chǎn)階級革命家的主觀愿望，而不是為了欺騙人民。但是這種主觀愿望在資本主義社會的實際生活中是行不通的，因為在貧富懸殊的社會，上層有產(chǎn)階級利用其經(jīng)濟力量，必然要在政治民主的幌子下，篡奪真正的統(tǒng)治大權(quán)。但是不管怎樣，杰斐遜當初提出并且鼓吹的這些學(xué)說，在當時的歷史條件下是有積極意義的。

　　第四，人民的革命權(quán)利的理論。以自然權(quán)利學(xué)說及人民主權(quán)思想為基礎(chǔ)，杰斐遜也發(fā)揮了關(guān)于人民的革命權(quán)利的理論。在他看來，既然成立政府的目的是為了保礙人民的自然權(quán)利，既然政府的權(quán)利來自人民，所以一旦政府不履行自己的職責(zé)，侵犯人民的權(quán)利，并且成為禍國殃民的壓迫者，而且無可救藥，人民就理所當然地有權(quán)利舉行革命或起義來推翻這樣的政府。而且，在他看來，不僅在一個封建專制國家有革命權(quán)利，而且在建立起民主政府之后也有革命的權(quán)利，因為民主政府在經(jīng)過多少年后，也有可能變質(zhì)，變?yōu)閴浩热嗣竦恼甗16]。

　　那么，獨立宣言的思想是杰弗遜個人的思想嗎?不是。它的思想屬于北美進步人民，而不屬于個人，它是北美思潮及思想趨勢的反映。這個宣言是杰弗遜用高度的技巧把群眾的思想集中地概括起來、提煉出來的結(jié)果。他自己的話就證明了這一點。在宣言發(fā)表后若干年，有的人對這個宣言加以吹毛求疵，說它是陳詞濫調(diào)，沒有創(chuàng)新之處。杰弗遜為了回答這個指責(zé)，坦率地承認他沒有創(chuàng)立新的原則和觀點。他寫道：“既不想標榜在原則或見解上有什么獨創(chuàng)性，也不是抄襲任何私人或前人的著作，我的目的僅僅在于表達美國人的思想，表達這個重大時刻所誘發(fā)出來的氣氛和精神。”[17]

　　但是，宣言之反映時代思潮及北美普遍的思想情緒，就意味著反映了杰弗遜個人的思想。因為他的思想與北美思想潮流是一致的，也可以說他的民主思想集中地表現(xiàn)了北美廣大人民的要求和渴望。而且還必須看到，在這部宣言中，也打上了杰弗遜個人的天才的印記。它具有“文字表達上的特殊技巧”，它簡練、明確、直率、雄勁有力和充滿義憤的口氣，正適合于譴責(zé)狂暴的喬治三世。在另一方面，在闡述人權(quán)時，則用溫柔敦厚的筆調(diào)。它在修辭上，典雅謹嚴，未擺脫貴族的氣味，不像湯姆·潘恩的文章那樣大膽、熱切和通俗化[18]。