只要一提起新加坡華人文化的起源，馬上就會(huì)出現(xiàn)一道鮮明的分水嶺。

有一大群人了如指掌，但年紀(jì)不算輕；大部分的本地年輕人則只要聽到“華人文化”和“歷史”這些字眼，內(nèi)心和臉上不是寫滿拒絕就是問(wèn)號(hào)。

“新加坡華人是經(jīng)過(guò)了200多年才逐漸形成自己的身份認(rèn)同。我們的先輩為自己的祖國(guó)所做出的奉獻(xiàn)與犧牲，是一種高貴的情操，也是值得我們珍惜的精神遺產(chǎn)?！?/p>

當(dāng)時(shí)新加坡的華族先輩有的來(lái)自中國(guó)廣東、潮汕和福建，有的則來(lái)自鄰近地區(qū)如檳城、馬六甲和廖內(nèi)群島。

“他們來(lái)到南洋時(shí)，只把自己當(dāng)成這里的過(guò)客，總有一天要落葉歸根，他們還是中國(guó)人，也熱愛著自己的家鄉(xiāng)和祖國(guó)。”

到了上世紀(jì)50年代，時(shí)任中國(guó)總理周恩來(lái)宣布中國(guó)不再承認(rèn)雙重國(guó)籍后，新加坡的先輩們面對(duì)一個(gè)人生重大抉擇，繼續(xù)留在新加坡，還是回去祖國(guó)？

“最后，他們大多數(shù)選擇留在新加坡，并且和其他種族一起建立一個(gè)多元種族的社會(huì)和獨(dú)立的國(guó)家?！?/p>

在很多本關(guān)于新加坡的旅游指南里，一提到新加坡華人，多多少少都會(huì)提及以下五大籍貫：潮州、福建、廣東、客家、海南

首先是關(guān)于這五大籍貫在本地的分布。

新加坡公民當(dāng)中，目前有約75%為華族。若以籍貫來(lái)劃分，40%是福建人、20%為潮州人、15%是廣東人、8%是客家人、7%以下是海南人，剩余的約10%則屬于其他籍貫的華人。

新加坡五大籍貫華人祖籍地

這五大籍貫華人的祖籍地主要來(lái)自中國(guó)的三個(gè)省份：福建省、廣東省和海南省。

廣東人和潮州人主要來(lái)自廣東?。豢图胰藙t來(lái)自廣東省和福建省這兩個(gè)省份。海南人顧名思義，來(lái)自海南省，福建人則來(lái)自福建省。

當(dāng)初我們的華人先輩們遠(yuǎn)渡南洋，主要是為了拼搏掙錢，盼能給遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的家人過(guò)上好日子。他們?cè)谂懦f(wàn)難抵達(dá)新加坡后，開始落戶于不同的地區(qū)，也從事不同的行業(yè)。

有意思的是，當(dāng)時(shí)同一個(gè)籍貫的人們就似一家人，會(huì)群居在固定的地盤上，各籍貫的宗鄉(xiāng)會(huì)館應(yīng)運(yùn)而生。就連從事的工作也像是刻上了各自籍貫的名稱一般，每個(gè)籍貫最為出色的那些行業(yè)，也默默成了他們的“代名詞”。

根據(jù)新加坡華族文化中心的資料，19世紀(jì)初，位于牛車水一帶的廈門街、直落亞逸街和新加坡河等區(qū)域曾是福建人經(jīng)常出沒(méi)的地方，他們也多居住在那。

三巴旺、湯申路上段和榜鵝則是潮州人的“地盤”。

白沙路、武吉知馬、從樟宜延伸至義順一帶則是海南人選擇落腳的地方。

橋北路、橋南路和大成巷是客家人的群居地。

廣東人的落腳處則是在牛車水一帶的水車路、登婆街和寶塔街。

何處是“祖家”？

從唐人到新加坡人：新加坡華人國(guó)家認(rèn)同和身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

新加坡華人的故事要從哪里說(shuō)起呢？大家都熟知在萊佛士到新加坡之前，新加坡已經(jīng)有少量的華人居民，他們或種植甘密或從事錫米的提煉。

另一方面，我們也有這樣的故事：華人先賢曹亞志是率先萊佛士登陸新加坡的第一人。這個(gè)故事的肇端是《叻報(bào)》，在1906年1月1日的一篇名為《亦一偉人》的報(bào)道中，作了一段很有趣的曹符義故事的敘述，先是說(shuō)青山亭有一個(gè)曹符義的巨墓，靈異顯著，被人當(dāng)做“老爺”（閩潮人稱呼神明）拜祭，以求庇護(hù)。

接著講述曹氏如何神勇，身先士卒登陸新加坡，為萊佛士取得新加坡立下了汗馬功勞。既然是生為人杰，死必作鬼雄，報(bào)道除了渲染其顯靈的神跡之外，也不忘加上一筆描繪一番他的天生稟賦，這些繪聲繪影的描述和中國(guó)歷史上對(duì)開國(guó)之君常有的說(shuō)法何其相似。

第一波的華人移民

新加坡在開埠短短六個(gè)月的時(shí)間就引來(lái)大約五千人的移民，其中大部分是華人，這些華人移民主要的是來(lái)自于北部的馬六甲以及南部的廖內(nèi)群島，其中當(dāng)然包括了“曹亞志”們。中國(guó)人移民南洋很早，這些散落在南洋各地的早期移民，被朝廷視為逆民，成為海外的遺孤。

他們?cè)趦S居地落地生根，娶當(dāng)?shù)貗D為妻，繁衍后代，成為一個(gè)特殊的華裔族群，俗稱峇峇 (baba) ，他們成為新加坡第一波的華人移民。

這些華人移民由于長(zhǎng)期與祖居地（用他們?cè)捳f(shuō)就是“祖家”）隔離，雖然還自稱是“唐人”，男人除了在穿著上還恪守華人習(xí)慣，特別是還堅(jiān)持留辮子，以及拜祖先等華人傳統(tǒng)；女人服飾則受母親影響傾向馬來(lái)化的所謂娘惹裝束，在家庭用語(yǔ)以及飲食方面已經(jīng)是華馬混雜。“唐山”（他們口中的中國(guó)）對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是印象模糊的“祖家”。

憑著能夠使用當(dāng)時(shí)本地的通用語(yǔ) (lingua franca) 馬來(lái)語(yǔ)和熟悉本地的生活習(xí)慣，在地利人和的條件下，這些峇峇華人很快就在新加坡嶄露頭角發(fā)財(cái)致富，其中佼佼者就是倡議創(chuàng)辦天福宮的陳篤生、陳金聲等。他們?cè)S多人充當(dāng)英國(guó)人的買辦，承包英國(guó)人下放的煙（鴉片）酒買賣專利權(quán)，致富之后，參與建立廟宇和華人義山的工作，通過(guò)這些活動(dòng)取得華族社群領(lǐng)袖的地位，扮演了和英國(guó)殖民地政權(quán)在經(jīng)濟(jì)和政治方面的合作共謀的角色。

新加坡的殖民地政權(quán)從開埠開始就采取以種族分而治之的政策，不但劃分區(qū)域讓各種族分開居住，也從馬六甲引入甲必丹制度，委任華人甲必丹來(lái)處理華人內(nèi)部事務(wù)，1926年廢除甲必丹制度后改為委任華人咨詢委員。這樣的結(jié)果出現(xiàn)所謂的“分化社會(huì)” (Plural Society) ，各個(gè)種族之間除了在“巴剎” (Bazaar) 產(chǎn)生交集，各種族之間在其他方面難有互動(dòng)。

第二波華人移民潮

第二波的華人移民潮是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，從這個(gè)時(shí)候開始華南的居民才大量移民新加坡。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)直接的結(jié)果是清廷在英國(guó)人的槍炮威脅下簽訂了辱國(guó)喪權(quán)的條約，并迫使清廷解除海禁，這為英國(guó)人在東南亞殖民地開發(fā)的需要開了方便之門，大量勞工以“賣豬仔”的形式被帶進(jìn)新加坡，當(dāng)然其中也有部分是通過(guò)同鄉(xiāng)或親戚關(guān)系而來(lái)的自由移民。

從1840年到1860年，新加坡華人人口呈現(xiàn)飛躍式的激增，達(dá)到50,043人，1891年更突破10萬(wàn)大關(guān)到121,908人。華南移民的大量流入不免沖擊了新加坡華人人口的結(jié)構(gòu)，先富起來(lái)的第一波華人峇峇移民，為了與這些新移民產(chǎn)生區(qū)隔，把他們稱為帶有歧視意涵的“新客”（在今天的語(yǔ)境下稱為“新移民”，可見歷史不斷重演。）而自稱為“僑生華人” （peranakan，今稱土生華人）。

1852年英國(guó)派駐印度的總督（當(dāng)時(shí)新加坡在印度轄下）通過(guò)以出生地為原則的國(guó)籍法，更進(jìn)一步分化峇峇華人與新客華人的距離。峇峇華人在法令下成為英國(guó)臣民(British Subject)，他們開始自稱為海峽華人 (Straits Chinese) 或英籍華人 (British Chinese) ，效忠英女皇，稱英國(guó)為“祖家”（天福宮重修碑文里說(shuō)的“祖家磚”指的就是英國(guó)磚）。言必稱：“我是英國(guó)臣民，白種人。”

新客的大量到來(lái)當(dāng)然沖稀了峇峇在華人人口的比重并超越他們成為主要的華人族群，不過(guò)峇峇華人還是這個(gè)時(shí)期新加坡貿(mào)易的主要掌控者。一些出類拔萃的新客通過(guò)與峇峇聯(lián)姻的關(guān)系，爬上了上層社會(huì)的臺(tái)階，峇峇家庭也喜歡引入有干勁的新客女婿以保持家族的生命力，這種互動(dòng)造就了另一種類型的社會(huì)新貴，其中的代表人物有佘有進(jìn)、胡亞基等。

游離在英國(guó)祖家和唐山之間

由于“民族—國(guó)家” (Nation-state) 這種西方的概念還沒(méi)帶進(jìn)中國(guó)，這些華南新客當(dāng)然也就沒(méi)有所謂的“國(guó)家”意識(shí)，他們最大的公約數(shù)就是“唐人”的概念，內(nèi)部又因?yàn)樽卩l(xiāng)觀念而分為不同的方言幫，可說(shuō)是一盤散沙。

1860年后清廷對(duì)海外華人的態(tài)度開始轉(zhuǎn)變，從不聞不問(wèn)轉(zhuǎn)為開始接觸并采取籠絡(luò)的手段，1877年更在新加坡設(shè)立“海門領(lǐng)事館”，委任新加坡居民胡亞基為領(lǐng)事，統(tǒng)管海峽殖民地的華人事務(wù)。這種轉(zhuǎn)變最大的原因就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的割地賠款造成國(guó)庫(kù)空虛，需要吸取海外華人的資金來(lái)填補(bǔ)，采取的手段就是把捐官買爵的“鬻官制度”推廣到海外。

清廷態(tài)度的轉(zhuǎn)變以及“鬻官制度”不但為清廷增加國(guó)庫(kù)的收入，也對(duì)新加坡峇峇社會(huì)產(chǎn)生影響，并使他們的向心力再度向“唐山”傾斜，1869年章芳琳成為第一個(gè)獲得官銜的新加坡峇峇僑領(lǐng)。從一張1899年新加坡華社為慶祝維多利亞女皇登基50周年而向總督金文泰 (Cecil Clementi) 捐贈(zèng)英女皇的大理石雕像，在總督府前舉行揭幕典禮的合照就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，三十四位新加坡華人商界領(lǐng)袖在佘連城領(lǐng)導(dǎo)下一律穿著清朝官服，頭戴花翎官帽與總督等英國(guó)官員合影。

這些以峇峇華人為主的僑領(lǐng)是不是全部都是通過(guò)鬻官而得到官銜或者只是為了虛榮而如此打扮就不得而知，不過(guò)它說(shuō)明了一點(diǎn)就是華人傳統(tǒng)光宗耀祖的思想在這些峇峇心中還是根深蒂固，他們?cè)噲D在效忠英國(guó)“祖家”和向“唐山”傾斜之間尋找平衡點(diǎn)。

新加坡國(guó)家意識(shí)的建構(gòu)與華人身份認(rèn)同的重構(gòu)

獨(dú)立之后的新加坡面對(duì)艱難的國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)問(wèn)題，新加坡的華人人口雖然占絕大多數(shù)，不過(guò)還有大約15%的馬來(lái)人及9%的印度人以及少數(shù)的其他種族，他們構(gòu)成新加坡社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在過(guò)去共同的殖民地統(tǒng)治和相同的移民經(jīng)歷，而不是相同的種族、文化或宗教背景。

新加坡政府在這方面的工作除了實(shí)施國(guó)民服役制度、在學(xué)校進(jìn)行念“誓約”的儀式等等，最大的舉措就是把獨(dú)立前四大源流的教育統(tǒng)一在一個(gè)以英文為主導(dǎo)的教育體系之下。

希望下一個(gè)五十年，新加坡能成為一個(gè)既可“安身”也可“立命”的所在。