張官德先生的《六壬辨疑》中列舉了預測時要考慮的八個方面，分別是“德合鬼墓刑沖破害”，稱為“德煞八種”。其中：德為神煞體系中的日德，月德、天德和貴人； 合為地支六合，三合； 鬼為六親體系中的官鬼； 墓為十二長生體系中的墓庫； 破為神煞體系中的破碎煞和地支六破； 害為地支六害； 刑為地支一字刑，二字刑和三字刑； 沖為地支六沖；
因六爻筮法要比六壬晚，故而六爻筮法在預測的時候，沿著這“德煞八種”的思路去考慮，也可以避免思慮不周的情況。當然六爻筮法體系也有其自身獨特的神煞體系，包括身命、卦身，元神、忌神、仇神、飛伏神等等，這些我們后面會慢慢說到。前幾篇文章中已經(jīng)把“貴人”、“空亡”、“羊刃”以及“地支沖合”的概念都談過了。本篇就主要是講刑，因“刑沖”一般連著說，所以地支六沖的運用也會談及。在《大六壬辨疑》中，對于刑的定義是：刑者，傷也，殘也。《卜筮正宗》中對刑格沒有特別說明，只是簡單的羅列了一下：對地支三刑詳細說明的有《五行精紀》，在第二十五卷《論三刑》中有分別對子卯無禮之刑，寅巳申為無恩之刑，丑戌未為恃勢之刑，辰午酉亥自刑形成的原因做了深入的探討，原文較長，有興趣者可一觀。在此說明一下，《五行精紀》以韓國延世大學原本校對過的可以看，其他的版本或多或少都有殘缺或錯漏。在民國命相學大師韋千里的《千里命稿》中，對三刑做了簡單的概括，現(xiàn)摘錄如下：地支相刑，以局加方取之。 亥卯未木局加亥子丑之方，故亥刑亥，卯刑子，未刑丑； 申子辰水局加寅卯辰之方，故申刑寅，子刑卯，辰刑辰； 寅午戌火局加巳午未之方，故寅刑巳，午刑午，戌刑未； 巳酉丑金局加申酉戌之方，故巳刑申，酉刑酉，丑刑戌；
內(nèi)除未刑丑，申刑寅，系相沖外，故以寅刑巳，巳刑申，及丑刑戌，戌刑未為三刑，子卯為相刑，辰午酉亥為自刑。然細究之，殊無圓滿之理義，但雖不知其所以然，于命理亦無害也。可見在民國，即如韋千里一樣的大師也已不知道三刑的具體意義和來歷，而只是死記硬背。實際上三刑的來歷在《五行精紀》中有一句口訣：
經(jīng)云：金剛火強，各歸其方，木落歸本，水流趨末。五行中金代表堅硬的物質(zhì)，火能焚化大部分物質(zhì)，所以說金剛火強。各歸其方即是如上文所說，巳酉丑金局要加到申酉戌西金方，寅午戌火局要加到巳午未離火方。木落歸本是說大自然中樹木落葉歸根，歸于生木的地方，水生木，因此亥卯未木局要加到亥子丑北水方。這個理念學過大六壬的人不難理解，大六壬中有“日本”之說。其并不是說日本國，而是生日干之五行是日干來源之地，稱為日本。比如日干為丙，而寅卯木加于日干之上，那么寅木或者卯木就叫做日本。水流趨末是說水向東流而一去不回頭，如果以開端和末尾來看，水的源頭也就是開端在西，末尾在東，故而申子辰水局就加在寅卯辰東方之地。這個口訣就記載在《五行精紀》中，是《五行精紀》摘抄《玉宵寶鑒》而得的?！段逍芯o》這本書在民國已經(jīng)是殘本了，故而韋千里沒有看到也是正常，如果韋千里先生能夠看到這本書，估計就不會說“不知其所以然”了。在大六壬的預測體系中，凡日干或日辰（日支）上見刑，或支刑發(fā)用的話，必見刑傷。這是非常確定的一個理論。在《五行精紀》中則對刑格進行劃分的時候，多用“入貴格”和“入賤格”來分類，如果貴格犯刑，則一般代表人有威權(quán)，面帶粗豪，大氣俠氣，就像《天龍八部》中的蕭峰。如果賤格犯刑，則一般性強殘暴，精神乖戾，脾氣怪異，就像《天龍八部》中的包不同，出場必說“非也非也”，一定要跟人比個高下。從這一點說，大六壬和《五行精紀》所探討的刑格是比較深入的。大六壬中還有“凡旺刑衰則福遇，衰刑旺則禍起”一說?！段逍芯o》中工也有“三刑須等即貴……更帶三奇、貴人，天德，官極品矣。”和“三刑不足身立，大器難成”等語，好似與大六壬互相佐證。各位看官看到這里不禁要說，你不是講六爻的嗎？怎么看你一會兒說八字，一會兒說六壬，就是不講六爻呢？各位不要急，實因六爻對刑格理論研究不深，故而借六壬和八字來加以說明。在《增刪卜易》中，野鶴老人對三刑的使用留下了一句話“夫三刑者，予屢試之，或因用神休囚，又兼他爻之克，內(nèi)有兼犯三刑者，則見兇災。而獨犯三刑，得驗者少?！?/span>我們?nèi)绻安恢v六壬和八字的理論，就很容易把這句忽略過去，認為既然驗證得少，就可以不用考慮了。我第一次讀《增刪卜易》的時候就是這么忽略過去的。但如果聯(lián)系上之前的六壬和八字的理論就會知道，“用神休囚”加上“他爻之克”，其實就相當于這個六爻卦犯了“賤格”，那么再見刑格，必然會加重這個格局兇的因素。比如《易冒》中舉過一例，酉月庚申日測財，得困之兌，這就犯了刑，此財不惟不得，得之必有禍。酉金月，妻財寅木受克，又被日辰申金沖散，為日破。妻財爻動化出官鬼巳火，與日辰申就組成了寅巳申三刑。這種三刑就是《易林補遺》中《張星元先生總論》里講的“三合三刑亦有真假之論”。在論述的時候，張星元先生說：“寅巳申三全為煞，丑戌未缺一非刑”，這也印證了野鶴老人講的“內(nèi)有兼犯三刑者，則見兇災，而獨犯三刑，得驗者少”的理論。有一句口訣“天殺萬物，殺之不盡，天生萬物，生生不息”，天地總會給人留下一絲生機，即便是天地不容，也有人的一絲活路，天地不殺人，而人才會殺人。這與《陰符經(jīng)》中“天生天殺，道之理也。”是一樣的，只是《陰符經(jīng)》的語言簡略而優(yōu)美，口訣則直白而粗陋。同理，在八字中有“有合先論合，無合再論生，無生才論克”的理論，這就是詮釋“天生萬物，生生不息”的。這個道理如果能透徹明白，在預測的時候，往精細處，往往有一鳴驚人之語。在《淵海子平》中說“刑多不義”，意思是說，如果一個人八字中三刑俱全，此人做事情的時候考慮自己的成分就多一些，考慮別人就少一些，頗有“拔一毛利天下而不為”的楊朱子的風格。這種人僅從做事風格上來看，自然看起來就不講義氣嘍。《五行精紀》中則分類比較細致，子卯刑大多傲慢暴戾，寅巳申三刑則好殺忘恩，丑戌未三刑則愛播弄是非，辰午酉亥自刑則或察見淵魚，或鳩毒輕忽，或多憂頑愚，或淫蕩失節(jié)。《列子》和《韓非子》中都有“察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃”的語句。是說一個人站在高高的懸崖上，都能看到幾十米下面深潭里的魚兒在游動，這個人不可否認肯定是很聰明的，很明察秋毫的，但有這種能力是不吉利的。因為一個人太精明，太有能力，太能探知別人隱私的話，這本身就會讓別人對自己產(chǎn)生戒心。人都是本能喜歡與跟自己差不多的人合作，或者不如自己的人合作，很少能夠持久（注意這個詞）的跟把自己五臟六腑都能看透的人合作。而且精明之人如果不懂得收斂自己的精明之氣，時常外露的話，更是一種禍患而不是值得夸耀的能力。比如《三國演義》中的楊修和《紅樓夢》中的王熙鳳，就是“機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的典型。這首詩就是蘇軾以全國第一名的考試成績進入公務(wù)員序列，又稱為全國名人，然后迭遭失意、貶官、流放、妻亡等等一生的起起伏伏，到最后大徹大悟之語。同樣，清朝的大文人鄭板橋，留下一幅“難得糊涂”的書法，這也是他為官之道和人生之路感悟的濃縮。唐朝的時候，汾陽王郭子儀的兒子駙馬郭曖有一次喝醉了，與妻子升平公主發(fā)生口角，一怒之下打了公主，升平公主回宮找父親唐代宗哭訴。郭子儀知道后大驚失色，把郭曖捆綁上殿請罪，請求唐代宗處分。唐代宗微微一笑，說：“不癡不聾，不做阿家翁。兒女瑣碎事，何必問！”不但沒有降罪于郭曖，反而加封了郭曖。這件事情被后人津津樂道，改編成了戲曲《打金枝》或者也叫《醉打金枝》。我常想，如果我們現(xiàn)代社會的父母能夠稍微學一下唐代宗（向皇帝學習，不丟人），我想各個家庭中會少了很多婆媳不和，夫妻不和的情況。那么反過來說，如果你發(fā)現(xiàn)父母經(jīng)常在家里“察見淵魚”，你可以看一下父母的八字，我想，八成概率他們的八字里都有刑格，這樣你就可以安慰自己：“命就生成這樣，沒轍！”哈哈。在《易冒》中，對刑格的像是這樣描述的：“夫刑之于象，于物若斃，于心若憂，于事若漓，猶退神之例，而不及旬空月破之兇也。身命遇之，恐骨肉之相殘；婚姻遇之，懼門第之相壓?；聭n內(nèi)喪，病防帶疾。官克世而問訟，五克世而問疏，若世刑而大兇也?！?/span>翻譯一下是這樣的：
刑格在易學上的表象，反映在動植物上為瀕死或者假死狀態(tài)，反映在人的心理上為憂患或者杞人憂天，反映在事情為淺薄低俗。其作用類似于動爻所化出的退神，但沒有旬空、月破那樣兇險。也就是說，在《易冒》的作者程良玉看來，用爻或者世爻只要犯刑，就不太好，非病即災。這一點我去年看過一個案例就正好印證了這一點。此人是癸酉年出生，世爻午火受財生本來是好事，但是財又伏又月破，求財不易得。世爻午火本來空亡，但被太歲子所沖，不但歲破兼且沖實，這一沖實不打緊，動爻官鬼午火帶白虎來刑世爻，形成午午自刑，雖說動爻午火化戌墓，但畢竟是動爻，還是有能量的。官鬼來刑世爻，非病即災。預測人是女性，下臨月破之妻財爻，可見是為了賺錢而犯官非，還有警察上門。為什么？因為子孫警察來沖世爻，相沖就見面。后來反饋：確實如此。因與工作單位有薪資糾紛，叫了警察，也對薄公堂。而《千里命稿》的作者韋千里則認為：“故刑與沖異，兩支相刑，不過動搖而已，無勝敗之分也，禍福之力極輕，一經(jīng)間隔，尤為平淡。人命有遇刑而操權(quán)柄者，四柱本吉耳；有遇刑而獲兇禍者，四柱本兇耳，非由于刑之故也?？枷嘈讨?，或三，或二，或一，例既偏駁雜亂，而又無確然之理，為命學立說中，最不足深信者也?！?/span>韋千里先生認為，刑不嚴重，八字本來就吉的，遇刑加吉，八字本來就兇的，遇刑加兇。這個理論也對也不對。因為韋千里先生說的本質(zhì)上是“刑的入，刑不入”的問題。這個問題在《五行精紀》里面也有討論。篇幅所限，這里不展開了?？傊?，如果“刑的入”就是賤格，如果“刑不入”就是貴格。“刑的入”和“刑不入”又分主客，這一點與奇門遁甲和大六壬的理論又有重疊。我經(jīng)常在講課的時候?qū)W生說：“中國的易學體系可以想象成為一個圓球，你從任何一個點進入，只要橫向拓展，再縱向延伸，最后都能達到終點。所以你學習的時候，學著學著會發(fā)現(xiàn)各個術(shù)數(shù)流派的理論有重疊的地方，也有相通之處，有時候甚至可以觸類旁通，越學越覺得天地寬。因此千萬不能用在學校學習用的那一套，那一套是金字塔形的學習方法，必須從某幾個固定的點進入，然后縱向研究，才能到達塔尖。而且在學習的過程中，越學得深入，涉及的科目越細，層次越高，橫向拓展性越小，形成了越學越窄的情況。那是培養(yǎng)工科技術(shù)類人才的做法，而不是培養(yǎng)人文社科類人才的做法。而易學是人文社科類學科，需要用社科類的思路去學習?！?/span>在野鶴老人的《增刪卜易》中，他列出一例，并且說明這是“數(shù)十年來，獨犯三刑者，唯有此一例驗證?！?/span>我們來看看。巳火子孫，既當春令，子孫旺相許之可治。后死于寅日寅時。始悟月建在寅，日建在申，與巳爻子孫共作三刑，獨此一卦，無他爻之傷也。至于子卯辰戌丑未，亦有驗者，皆附和而為兇也。常理來看，子孫巳火被寅木月令相生，忌神父母亥水不動，應(yīng)該無事。但問題是月令寅，日辰（日建）申和子孫巳火形成了寅巳申三刑，三刑既全，就會發(fā)兇。從申日數(shù)，先到者為寅日，寅又為月建，故而寅日寅時亡。三刑者在卦中必須是用神休囚，并且有其他爻來克，才能斷為兇災。卦中三刑俱全而不發(fā)動，用神未受傷損，同時卦中且有生扶者，不能論斷為兇，反而大吉。三刑中有合、沖便解其刑，或刑用神之爻逢克制，或貪生、貪合而忘刑。用神休囚，刑用之爻旺相，又無化解，此時用神為刑而為兇斷。根據(jù)補注我們來看上卦。用神巳火受生旺相，且卦中并無動爻寅或申來刑，為何發(fā)兇呢？其實是月建寅日辰申合力來刑巳火，且巳火化出動爻妻財未土為脫氣，勾陳神也為土神脫巳火之氣，脫上逢脫，本來就體弱，再遇到三刑，大概率是要發(fā)兇了。那么，我們現(xiàn)在可以總結(jié)一下，刑格的作用是什么呢？就是你強的時候，錦上添花，你弱的時候，落井下石。如果你很強，但天地都來刑你，天不容地不載，也會受傷。?
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