納音的應(yīng)用很廣泛，在八字、奇門、六壬中相對使用的更多一些。在六爻中的應(yīng)用一般有兩個方面：精細(xì)化預(yù)測的時候； 趨避的時候。
中國的術(shù)數(shù)與其他文明的術(shù)數(shù)不同之處在于，中國的術(shù)數(shù)很少是只預(yù)測而不帶趨避功能的。儒釋道三家的理論無不以趨避為入世的方法，比如：儒家的圣人說：“不知命無以為君子”，“君子不立危墻之下”，這兩句話本來就隱含著趨避的含義； 道家的圣人說：“上善若水”就是趨水之性以避兇，“上士聞道，勤而行之”，則是對勤修無為的趨道，趨吉之人的描述； 佛家的圣人說：“遠(yuǎn)離五蘊苦海，當(dāng)求今日彼岸”，也含著避兇而就吉之意。
故吉兇一出，則趨避之策必然謀劃于胸，至于所謀劃之策高明或庸碌，與解卦人的稟賦、性格、學(xué)養(yǎng)有關(guān)。有若對弈，有人棋風(fēng)大開大合，橫沖直撞；大開大合不見得穩(wěn)贏，劍走偏鋒也不見得就輸。故同需一沙中金，有人于礦山冶爐中以市價購買之，有人鉆入前朝古墓盜掘之。這是趨避之策無法書之成文，宣之于口的原因。蓋因一旦將趨避規(guī)則固定，則后學(xué)者必然落入橐龠而不自知，雖名教學(xué)傳道，實為害學(xué)毀道。唯有學(xué)禪宗，通過啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生明悟于心，明心見性，后學(xué)方能推陳出新，一代更比一代強(qiáng)。故歷代術(shù)數(shù)書籍，預(yù)測案例汗牛充棟，鮮有趨避案例，此非先賢故意隱瞞，實為擔(dān)心詞不達(dá)意，被后學(xué)曲解，則害人害己矣。此亦是趨避之學(xué)無法自學(xué)，必有師教導(dǎo)的原因所在。吾肺腑之言，亦詞不達(dá)意矣。但有識之士，閱讀上段必有所感悟。
《淵海子平》：“戌為原野，亥為木生之地。夫木生于原野，則非一根一林之比，故曰平地木也。惟貴雨露之功，不喜雪霜之積?！?/span>《玉霄寶鑒》：“戊戌，土中之木。己亥，自生之木。”《三命通會》：“戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也?！?/span>戌為火庫，又兼戌乾宮高亢之地，所以戌為高亢之所，此原野應(yīng)屬黃土高原，而不是東南低地河流縱橫的原野。如果是辰，則有東南長江中下游平原的像意。辰戌丑未四土，對應(yīng)中國黃土高原與河套平原、東北三角平原、東南長江中下游平原、西南四川盆地和云貴高原。都是沃野千里，但土質(zhì)不一樣。其中，黃土高原現(xiàn)在看雖然因水土流失嚴(yán)重似乎土地貧瘠，但在兩漢之前，關(guān)中平原和河套平原卻是塞上江南，魚米之鄉(xiāng)。戌中藏火金，并沒有木，但亥水為木長生之地，且亥中含甲，所以說有木。這一點我之前認(rèn)為有點牽強(qiáng)，認(rèn)為戊己都是土，應(yīng)該叫做高原土，或者平地草之類的才比較準(zhǔn)確。但后來去了西南、西北和東北的大山里看過以后，才知道，山里的參天大木和平地的木是不一樣的。如果兩相對比的話，平地的大樹就像小草一樣。自此才理解《三命通會》為什么說“氣歸伏藏”，同時又用含生發(fā)之氣的木作為這組納音名稱的原因。《淵海子平》：“丑雖土家正位，而子則水旺之地，土見水多則為泥也，故曰壁上土也。氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內(nèi)外不及故也。”《玉霄寶鑒》：“庚子，厚德之土。辛丑，福聚之土?！?/span>《三命通會》：“庚子辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內(nèi)外不交，故曰壁上土。”丑為貴人所居之地，但子為水的正位，前文說到戊子的時候，說子是水中有火，現(xiàn)在《玉霄寶鑒》說到庚子，又說子是厚德之土，這個說法很牽強(qiáng)，有先射箭再畫靶的意思。
《淵海子平》的說法則比較靠譜，丑為土重之地，子為水旺之地，眾土見眾水，就變成了泥。要么是池沼水塘里無用的泥，要么用來抹墻糊縫，做成有用的泥。天生我才必有用，萬物存在必有其用。八字里有個理論，只要人不夭折，成年了，那么這個八字就是有用的八字，沒用的八字根本不會在這個世界上存活很長時間。所以八字里只要有五行，其必然要有作用，分析其作用就行了。同理，子丑混合為濕泥，必然是要有用的，有用的濕泥就是灰漿，因此就是壁上土。庚辛是金，為堅硬，可以看成是墻壁，比如“金城湯池”。《淵海子平》：“寅卯為木旺之地，木旺則金嬴。且金絕于寅，胎于卯，金既無力，故曰金泊金。氣在寅，則金為絕地，薄若繒縞，乃云?！?/span>《玉霄寶鑒》：“壬寅，自絕之金。癸卯，氣散之金?！?/span>《三命通會》：“壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金?！?/span>繒縞是很薄很薄的布，強(qiáng)弩之末不能穿魯縞。壬寅和癸卯表面上并無一處有金，但癸寄于丑，丑為金庫，此處有金。金非常少，所以說是金箔金，就是很薄的金屬片，金首飾之類的東西，這是其一。第二，五行有不及也有太過，比如木旺極則金缺，則土縮，這充分說明五行的能量是動態(tài)的，而不是靜態(tài)的，就像一個極軟的彈球，你用力一壓，必然有凹進(jìn)去的地方也有凸出去的地方。五行的運動就像彈球在你手里揉來揉去，不停的變換形狀。說木旺金弱可以說得通，但是我說土弱也能說的通。
《淵海子平》：“辰為食時，巳為日中，日之將午，艷陽之勢，光于天下，故曰覆燈火。金盞搖光，玉臺吐艷，照日月不照處，明天地未明時。”《玉霄寶鑒》：“甲辰，偏庫之火。乙巳，臨官之火?！?/span>《三命通會》：“甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；”甲辰一柱中沒有絲毫火氣，能跟火搭上邊的是木旺則生火，乙巳則是火氣非常旺，可惜乙木為柔弱之木，配上巳火要么為花朵，要么為小火，最大不過燎原之火，其火勢也是比不上天上火與山頭火的。但因巳火有甲乙木作為源頭，又比山下火那種無源之火持久，火勢不大，但源源不斷。因此用甲為直方之形，辰為土器，辰中水為油，乙為燈芯，巳為燈火，還是能得出覆燈火的形象的。《淵海子平》：“丙丁屬火，午為火旺地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有也，故曰天河水。氣當(dāng)升降，沛然作霖，生旺有濟(jì)物之功。”《玉霄寶鑒》：“丙午、丁未，銀河之水?！?/span>《三命通會》：“丙午丁未，氣當(dāng)升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟(jì)火中之水，惟天上乃有，故曰天河水?！?/span>這個納音和戊子己丑霹靂火一樣，都是根本沒有水的出來個水，根本沒有火的出來個火。再結(jié)合壬寅癸卯金箔金，庚申辛酉石榴木，可以得出一個結(jié)論：比如丙午丁未明顯是火旺之地，位于午位，反看為天河水；日中則昃月滿則虧，正位不可久居，久居則有禍。若想久居，必須反向操作。如位置高的人，要禮賢下士，脾氣不好的人，要降服怒氣，成為首富要多做公益，不要讓員工996，等等，否則，身居高位而自矜自夸，志滿意得，錢財?shù)玫搅诉€要參與國政方針，那很快將物極必反。《淵海子平》：“申為坤，坤為地；酉為兌，兌為澤。戊己之土加于坤澤之上，非其他浮薄之土，故曰大驛土。氣以歸息，物當(dāng)收斂，故云大驛土?！?/span>《玉霄寶鑒》：“戊申，重阜之土。己酉，自敗之土?！?/span>《三命通會》：“戊申己酉，氣以歸息，物當(dāng)收斂，龜縮退閑，美而無事，乃曰大驛土也；”驛是驛馬，古代有驛站，相當(dāng)于現(xiàn)在的郵政局國營旅社，不但負(fù)責(zé)休息，還能換車，哦不，換馬。說到這里宕開一筆，我設(shè)想如果將來新能源車+自動駕駛車普及的情況下，將來會經(jīng)過幾個階段，先從自動更換標(biāo)準(zhǔn)電瓶開始，到最后就會發(fā)展成類似驛站這樣，你可以選擇到服務(wù)區(qū)直接換一輛車開著繼續(xù)走，反正都是標(biāo)準(zhǔn)化的。當(dāng)然，這只是個設(shè)想。用驛站其實是指代驛路，古代的驛路就像現(xiàn)在的國道，路面很硬，否則馬車一跑就陷進(jìn)去出不來了。《淵海子平》的解釋比較靠譜，戊就是地上（坤）的一段高起來的土堆，可以指代路面。但己土在酉為長生，則不知為何《玉霄寶鑒》稱為自敗之土，也許是取己土隨水，水在酉地為敗地的原因。歡迎理性探討，怒發(fā)沖冠、一葉障目者及鳴翠柳者不回復(fù)。E-mail：youwushuzhai@126.com
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