01 易經(jīng)是個筐，什么都能往里裝

前天去參加研討會，會上有人分享了一個觀點：

孫悟空用如意金箍棒，在易經(jīng)中能找到淵源。

主要論點有：

• 孫悟空是猴，猴在十二地支里是申，申為棍形；

• 申中間的“曰”字為“日”字拉寬，所以金箍棒能變粗；

• 申可以引申為“伸”，能伸就能縮，所以金箍棒能伸縮；

• 申為“申訴”、“申明”的意思，孫悟空代表底層人民的申訴欲望；

• 申可以引申為“深”，所以金箍棒在東海深處的龍宮；

從一個“申”字能聯(lián)想這么多，這想象力也是沒誰了。

但是，僅靠拆字、找同音字這樣的方法去解讀易經(jīng)，全不全面呢？

這樣的方法在民間非常有市場，我們經(jīng)?？吹接腥丝谀瓩M飛的通過對漢字的再分析、再解讀，得出看似很有道理的結(jié)論，圍觀者頻頻點頭的景象。

如果僅僅是茶余飯后圖一樂就算了，但如果拿出來教人，就有點以偏概全，牽強附會了。

甲骨文的申

且不說，“申”字在甲骨文中代表“雨天的閃電”，且就從造字的本意來說，“申”通“電”和“神”，也跟“申訴”“申明”這些詞扯不上關(guān)系。

就僅僅從“申”和孫悟空的如意金箍棒之間的關(guān)系來說，就沒有半毛錢關(guān)系，因為孫悟空之前是不用棍子的。

那孫悟空之前用的兵器是什么呢？

這要從孫悟空這個形象是什么時候被創(chuàng)造出來的說起。

02 孫悟空是什么時候被創(chuàng)造出來的？

大眾熟知的孫悟空形象，來自明代人吳承恩寫的《西游記》，這部小說完成于明朝中后期。

但大眾不熟知的是，吳承恩之前，已經(jīng)有多部《西游記》的前身，一共有：

• 南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩話》作者不詳。
  

• 金院本劇目中的《唐三藏》，

• 宋元南戲有《陳光蕊江流和尚》，惜均已失傳，

• 元末明初人楊景賢的《西游記》雜??；

也就是說，孫悟空的人物形象至少在紙面上可以追溯到南宋。

明代吳承恩在寫《西游記》的時候，大量參考了上述版本的《西游記》。具體內(nèi)容在我的另一篇文章里已經(jīng)講述過，點擊下面圖片即可打開。

這充分說明，羅馬不是一天建成的，孫悟空這個角色也不是一天成型的。

03 孫悟空一開始就使棍嗎？

當我們知道孫悟空的角色不是一次成型以后，自然要去找最早的孫悟空形象。

始建于唐垂拱二年(686年)的開元寺在泉州市區(qū)西街。

開元寺內(nèi)有兩座建于南宋時的石塔，西塔高44米，全部石砌。在第四層?xùn)|北壁上有一個“神猴”的形象：

• 猴頭人身、尖嘴鼓腮、圓眼、凹鼻、目光有神；

• 頭戴金箍，腦后有一發(fā)髻翹起，耳輪穿環(huán)，上身穿皮毛直綴，項懸大鏈珠垂到腹下，腿上扎綁帶，腳穿羅漢鞋；

• 腰左掛一個葫蘆和一卷《孔雀王咒經(jīng)》，衣袖卷至上臂，肌肉隆起富有力感；左手握一柄“單手刀”，刀尖指向右上角，右手屈胸前拇指和食指捻著一顆念珠，左肩上角有一尊小佛像。

這座在吳承恩版《西游記》成書之前約300年的雕像很明確的表明了，至少在南宋時代，人們概念中的神猴也就是日后的“孫悟空”，“所使用的武器是刀”。

那么神猴的形象來源于哪里呢？

來源于印度，公元前300年左右的印度史詩《羅摩衍那》中，講述了神猴哈奴曼的故事，從此以后，神猴哈奴曼就成了印度人所敬仰的神祇。

中國從北宋中期開始，航海業(yè)蓬勃發(fā)展，印度和阿拉伯文化就從當時最大的港口泉州港傳入了中國，在中國經(jīng)過改頭換面一番，從神猴哈奴曼變成了孫行者。

04 孫行者為什么用刀？

孫悟空的故事剛傳入中國的時候，那時候還叫猴行者，跟神猴哈奴曼一樣，猴行者主要使錘，后來慢慢的，十八般兵器開始輪番使用，最后定型為刀。

為什么定型為刀？

因為南北宋時期，政府對民間武器實行管制，禁止私人擁有長柄武器和弓弩，但是刀、劍不禁。

就像現(xiàn)在美國雖然可以合法持槍，但依然規(guī)定私人不能持有連發(fā)武器一樣。

為什么不能使用長柄武器呢？

因為長柄武器可以有效的對抗騎兵，并且一旦多人結(jié)陣，會形成很強的沖擊力。

一百人拿單刀，可以叫做黑社會打架；

一百人手持長柄大刀結(jié)成方陣，這就是軍隊了。

所以南北宋時期，民間最多的武器就是刀劍，最流行的就是拳、掌、刀、棍、劍術(shù)。

神話故事傳播的基礎(chǔ)是“老百姓要喜歡”，自然要選擇老百姓喜聞樂見的形式，于是本來使錘的猴行者就使上了刀。

05 刀棍雙絕的孫行者

自古上有政策下有對策，鉆政府政策空子的高手永遠在民間，北宋時期，民間有高人發(fā)明出了可以組裝的長柄武器——樸（po）刀。

平時是一根棍和一把刀分開裝，用的時候，就組裝起來，我們從《水滸傳》就可以看出來，

“盧俊義取出樸刀，裝在桿棒上，三個丫扣牢了，趕著車子，奔梁山泊路上來?！?/span>

在《智取生辰綱》中，黃泥崗樹林里，劉唐手里拿著一把樸刀，說自己七人是販棗子的客人，即便是小心謹慎的楊志也相信了，可見在宋代樸刀是廣泛使用的。

那么作為始終非常接地氣的戲曲雜劇角色的孫行者，自然也要有些變化，雜劇《西游記》里鐵扇公主不敵孫悟空，唱道：

“鐵棒來抽身便躲，戒刀著怎地存活？我著戒刀折，鐵棒損，力消磨。”

看，這時候?qū)O行者的武器就變成了一根鐵棍和一把戒刀，平時用戒刀，需要的時候從耳朵眼里掏出棍子，把鐵扇公主差點給打哭了。

所以說，藝術(shù)來源于生活，又高于生活。

06 使禪杖的猴行者

到了南宋末期，天下大亂，為加強控制，南宋統(tǒng)治者又恢復(fù)了北宋末代皇帝宋徽宗的“武器持有禁令”，禁止民間持有任何武器，包括刀劍；

而北方的元朝，干脆連民間“持有鐵棍”都禁止，這時候戲臺上的孫行者也與時俱進，趕快拋掉了刀棍。

南宋話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》中的“猴行者”，降妖除魔的兵器是“金镮錫杖—條”，而且這條“金镮錫杖”還是“北方毗沙門大梵天王”（這位是唐代普遍供奉的戰(zhàn)神，以后有機會再講）送給唐僧的，只是除妖動手時，才由“猴行者”使用，而且不是當兵器用作對打，而是化作一條龍。

看，不但只能使禪杖，連武器都是師父給的，并且武器只有魔法屬性，用完還要上繳。

順便說一句：

元朝還禁止私人擁有彈弓，違者打七十七大板，這讓以彈弓為武器的灌口二郎神很尷尬，民間只好給二郎神又配了一把禮儀用武器——三尖兩刃刀。

07 吳承恩的腦洞

 到吳承恩寫《西游記》的時候，孫行者的武器就成了個難題，因為明代政府不禁止民間擁有刀劍弓弩這些冷兵器，只禁止火槍、火炮等熱兵器（奇怪吧）。

所以，理論上應(yīng)該讓孫行者回歸用刀的老傳統(tǒng)，但這時候社會大環(huán)境，換言之就是，粉絲們已經(jīng)不允許了。

因為元代的武器禁令，民間智慧再次發(fā)揮了作用，元朝政府禁止私人“持有刀劍和鐵棍”，于是民間就讓孫行者扔掉了刀，只留下棍子，并且改了個新名字——“生金棍”，因為金子比鐵軟，殺傷性小。

你不讓我拿鐵棍，我拿根金棍行不行？！

所以在吳承恩時代，大部分西游故事里，孫行者都已經(jīng)改用了“生金棍”這種小規(guī)模殺傷性武器。

這時候再回歸傳統(tǒng)，讓孫行者改用刀或者改用刀棍，票房風(fēng)險很大。

于是吳承恩在一眾西游故事的基礎(chǔ)上，干脆腦洞大開，發(fā)揮想象力，“生金棍”最終定型為“如意金箍棒”，重一萬三千五百斤，前身是大禹治水時的定海神針。

幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，孫行者的武器從神猴哈奴曼的錘到十八般武器混用，再到用刀，再到刀棍雙絕，再變成禪杖，最后變成用棍。

你可以看到民間智慧和政府禁令之間的博弈，也可以想象到我們現(xiàn)在所熟知的神祇形象，必然像孫行者一樣，其形象也經(jīng)過了很多的改變和變遷。

如果孫行者不是個戲曲角色，而是個活生生的人，從公元前300年開始用錘，用了1400年，改用刀，又過了300年，來兩個人突然塞給他一根“如意金箍棒”，讓他換兵器，告訴他，你只能用這個了，我想，他一定是迷惑不解：

“我要這鐵棒有何用？我的錘呢？”