《漢書》又被稱為《前漢書》，是中國第一部斷代史，具有極高的文學(xué)和史學(xué)價值，與《史記》《后漢書》《三國志》并稱為中國史學(xué)“前四史”。老黃為您講述精彩的《漢書》故事。
     所謂“秦皇漢武”，不但說倆人功績顯赫，而且在迷信方面也有一拼。秦始皇封禪泰山，中途遇雨，把避雨的松樹封為“五大夫”。因為他對儒生不友好，所以一直是民間譏笑的對象。請看《<漢書>研讀》第90章：

志·郊祀志上（三）

秦始皇封禪泰山

秦始皇帝已經(jīng)繼位，有人建議說：“黃帝得到土德，有黃龍和大蚯蚓出現(xiàn)。夏朝得到木德，青龍降落在郊外，草木生長得格外茂盛。殷朝得到金德，白銀從山上溢出。周朝得到火德，有赤烏瑞兆降臨?，F(xiàn)在秦朝滅掉周朝，這應(yīng)當(dāng)進(jìn)入了水德時期。此前秦文公出外打獵時獲得了黑龍，這就是水德的瑞兆。”

于是秦朝把黃河改名為“德水”，把冬季十月作為一年的開始月，顏色崇尚黑色，尺度用六為計數(shù)，音聲崇尚大呂，政事崇尚法令。

秦始皇繼位第三年后，向東巡察各郡縣，祭祀騶嶧山，贊頌秦朝的豐功偉業(yè)。齊地、魯?shù)氐娜迳┦科呤嗳烁S出行，到達(dá)泰山腳下。眾儒生中有人建議說：“古代封禪使用蒲車包裹車輪，這是害怕傷害山上的土石草木；打掃地面祭祀，用草、禾秸編成席墊，是說這些容易遵守?！鼻厥蓟事牭竭@些議論各不相同，感覺難以實行，從此以后不再使用儒生。于是派人清理車道，一直到達(dá)泰山南面。秦始皇到達(dá)山頂后，命人刻立石碑歌頌秦朝功德，說明封禪理由。秦始皇從山北下山，在梁父山祭地。所使用禮儀很多都直接采用泰祝在雍城祭祀上天所用的禮儀，這些都封藏起來秘而不宣，世人無法了解并加以記錄。

泰山五大夫松

秦始皇在登臨泰山過程中，在半山坡遇到暴風(fēng)雨，就在大樹下休息。眾儒生不被使用，所以未能參與封憚，聽到秦始皇遇到風(fēng)雨，都開始譏笑他。

秦始皇接著向東巡游海上，向名山大川及八神行祭祀禮，派人訪求仙人羨門子高等人。八神自古以來就有，有人說是姜太公制造出來的。齊國之所以稱為齊，就是說要和天相齊。八神的祭祀斷絕，沒有人知道是從什么時候。這八神是：第一神是天主，叫做天齊神，臨淵而居，就在臨淄南郊山下。第二神是地主，在泰山腳下的梁父山祭祀。天齊神喜歡陰涼，必須在高山下的小山上進(jìn)行祭祀，稱為“畤”。地主神喜歡陽光，必須在低洼地面的圓丘上進(jìn)行祭祀。第三神是兵主，就是蚩尤。蚩尤位于齊國的西境東平縣的陸監(jiān)鄉(xiāng)。第四神是陰主，在參山祭祀。第五神是陽主，在芝罘祭祀。第六神是月主，在萊山祭祀。以上三大神都在齊國北部，緊鄰渤海。第七神是日主，在成山祭祀。成山深入大海，位于齊國東北，最早迎接海上日出。第八神是四時主，在瑯邪祭祀。瑯邪在齊國東部，傳說是太歲開始運行的地方。以上祭祀都用一頭牲畜，巫祝的數(shù)量和珪幣使用各不相同。

自齊威王、齊宣王之時，鄒衍等人論述五德終始學(xué)說，秦始皇采納其理論。而宋無忌、正伯僑、充尚、羨門高等都是燕國人，專門搞方士仙道，煉丹制藥，談鬼論神。鄒衍因為陰陽五行瑞顯達(dá)于諸侯，燕齊等國的方士們卻沒有得到認(rèn)可，但這些奇談怪論阿諛附合之徒卻從此興起，其從業(yè)人員不可勝數(shù)。

齊威王、齊宣王、燕昭王派人到海上尋找蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。這三山傳說都在渤海中，離人們并不遙遠(yuǎn)。也大概有到達(dá)了的，遇到神仙并得到長生不老的靈丹妙藥。傳說仙山上的物品禽獸都是白色的，宮闕用黃金白銀建造。沒有到達(dá)時，遙望就如同天上白云；到達(dá)后，三座神山反而在水面之下；到達(dá)后，必定有大風(fēng)吹走船只。這實際上就是我們今天常見的海市蜃樓。歷代帝王都不甘心，追求長生不老的趨之若鶩。

等到秦始皇親自到達(dá)海上，方士們爭相建言。秦始皇認(rèn)為簡單地派人到海上恐怕不行，就專門派徐福率領(lǐng)童男童女入海去尋找。船隊到達(dá)海上時，都因為大風(fēng)阻擋返回，匯報說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見了仙山。第二年，心有不甘的秦始皇再次來到海上，到達(dá)瑯邪，經(jīng)過恒山，從上黨返京。再往后三年，秦始皇又巡視碣石，聽取入海方士們的工作匯報，從上郡返京。再往后五年，秦始皇南巡到達(dá)湘山，登上會稽山，沿海路北進(jìn)，希望能夠得到神山上的奇藥。他最終沒有成功，帶著失望返回時在沙丘去世。

秦二世元年，胡亥東巡碣石，然后沿海向南，經(jīng)過泰山，到達(dá)會稽山，都進(jìn)行了祭祀。專門在秦始皇所立的石碑旁邊刻字，以彰顯秦始皇的功德。這年秋天，諸侯紛紛起來反秦。兩年后秦二世被殺，秦朝滅亡。

秦始皇封禪泰山后十二年，秦國滅亡。儒生們痛恨秦國焚燒《詩經(jīng)》《書經(jīng)》，誅滅文學(xué)，百姓們怨恨其法律嚴(yán)苛，紛紛起來反秦。當(dāng)時有傳言說：“始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊，不得封禪?！边@難道是在說秦始皇沒有大德卻擅自行封禪之事嗎？

先秦三代的疆域土基本上都在黃河和洛水之間，所以嵩山為中岳，其他四岳各有方位，四瀆都在崤山以東。秦始皇稱帝后定都咸陽，五岳和四瀆都在其東方。從五帝一直到秦，朝代興衰，名山大川有的在諸侯國轄域，有的在天子轄域，其祭祀禮儀各有不同，不能一一記述。秦國統(tǒng)一天下后，命令專門祠官掌管祭祀天地名山大川鬼神，這才有了基本程序。

從崤山往東，有五座名山和兩條大川要進(jìn)行祭祀。名山之一是太室，就是嵩山。其他四座分別是恒山、泰山、會稽、湘山。兩條大川分別是濟水和淮水。每年春季用干肉美酒祭祀，此外秋季干旱和冬季封凍時，也都進(jìn)行祭祀。所用牲品是牛犢各一頭，其他珪幣祭品各不相同。

從華縣往西，有七座名山和四條名川。一是華山，又叫薄山。其他分別是衰山、岳山、岐山、吳岳、鴻冢、瀆山。瀆山就是蜀地的汶山。四條名川一是黃河，在臨晉祭祀；二是沔水，在漢中祭祀；三是湫淵，在朝那祭祀；四是長江，在蜀地祭祀。這些也都是在春秋天不結(jié)冰，河川干涸及以冰雪堵塞時祭祀，和東方名山川相同，但祭祀用的牛犢珪幣等祭品不同。四大名冢鴻冢、岐冢、吳冢、岳冢，都有嘗禾的祭祀。

陳寶節(jié)有祭祀傳統(tǒng)，增加了用酒祭祀河神的嘗醪（音láo，牢）儀式。因為這些地方都在雍州，靠近天子都城，所以祭祀儀式增加木制車一乘和馬駒四匹。霸水、產(chǎn)水、長水、灃水、澇水、涇水、渭水等都不是大川，但因為鄰近咸陽，所以也得到祭祀，只是沒有增加祭祀內(nèi)容。汧水和洛水，以及鳴澤、蒲山、岳鞚山等小山川，也只在特定的干涸封凍時祭祀，儀式各不相同。

雍城有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑等祭祀祠廟，共一百多座。西縣有數(shù)十座祠廟，湖縣有周天子祠，下邽有天神祠，灃縣和滈縣有昭明祠和天子辟池祠，杜縣和亳縣有三社主祠和壽星祠，雍城菅廟中也有杜主。杜主是周朝的原右將軍，在秦中應(yīng)該算是最為靈驗的神廟。這些祠廟每年都有供奉祭祀。

在這么多的祠廟中，數(shù)雍城四畤的上天祠最為尊貴，最熱鬧繁華的要數(shù)陳寶祠。雍城的祭祀非常頻繁，春季天子要進(jìn)行祈禱儀式，水量充足時祭，秋季干涸時祭，冬季封凍時祭，五月時有嘗駒祭，還在四仲月舉行月祭，陳寶節(jié)每年只有一次祭祀。春夏時祭品用紅色公牛，秋冬祭品用白色馬駒。四畤第三年一次郊祭，用四匹馬駒和四匹馬拉的木制車一乘，顏色和皇帝所用車輛相同。黃牛犢和小羔羊各四只活埋于地下，珪幣也有一定數(shù)目，沒有俎豆等禮器。秦朝以冬季十月作為一年始月，所以皇帝經(jīng)常在十月上旬齋戒沐浴后郊祭，燈火接連直達(dá)皇宮，皇帝在咸陽宮旁拜祭，除去衣服為白色外，其余都和其他祭祀儀式相同。西畤、畦畤，祭祀和秦國統(tǒng)一前相同，皇帝不親自前往。

這類祭祀一般都由太祝主持，每年按時進(jìn)行。至于其他名山川諸鬼及八神等，皇帝經(jīng)過時就進(jìn)行祭祀，離開后就停祭了，也沒有誰去督查?？たh遠(yuǎn)方的神祠，都由百姓各自供奉祭祀，朝廷的太祝官員不必出面?；蕦m祝官中還有一種秘祝官，如果有災(zāi)禍降臨，悄悄地在禱詞中把責(zé)任推給臣下。

徐福東渡

黃其軍

      作于2021年6月7日（古歷辛丑年四月廿七）