書法是中國獨創(chuàng)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，也就是按照書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書寫，使字成為富有美感的藝術(shù)作品。人人都可以寫字，但未必人人都能成為書法家，不過就算這樣。憑著漫長的歷史，中國古代還是出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的書法家，比如說李斯、鐘繇、顏真卿、柳公權(quán)等等。

要說這眾多書法家之中，誰的造詣最深、誰的影響力之廣，還是當數(shù)王羲之。這點從他別名為書圣，作品又被譽為天下第一行書便能看出來，他為第一那是實至名歸。王羲之擅長隸、楷各體，廣采眾長，擺脫漢魏筆風自成一家。其書法影響了一代又一代人，唐代的歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權(quán)，宋代的蘇軾、黃庭堅、米芾等等。

這些書法家無不皈依王羲之，即使清代以碑學打破帖學，王羲之書圣的地位依然未動搖。歷史上學王羲之一共有過兩個最高潮，一次是在南朝梁，第二次則在唐朝。唐朝前期的幾位統(tǒng)治者十分推崇王羲之，唐太宗廣收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭：“右軍盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”！

據(jù)說出于極度喜愛，唐太宗將王羲之真跡《蘭亭集序》帶進了棺材，作為殉葬品。不過后來太宗墓被盜，并未發(fā)現(xiàn)蘭亭集序，又有人猜測可能在李治與武則天的合葬墓乾陵中。因為他們兩也是很癡迷王羲之，某種程度上來說還是因為武則天的喜愛，王羲之的真跡才沒有失傳于世間。

王羲之直接手寫的原跡，在多年的輾轉(zhuǎn)之中大多已丟失，到北宋年間時只剩幾件。比如說米芾曾收藏《王略帖》，可到了后來，這些真跡都在連年的戰(zhàn)火中丟失。所剩只有石刻拓本，大多有著或多或少的缺陷，《萬歲通天帖》不同?！杜f唐書》有記載：則天以方慶家多書籍，嘗訪求右軍遺跡。

意思是武則天曾向王羲之的后人王方慶求過王羲之遺跡，當時年代不遠，王家自然還有真跡存世。王方慶便有王導、王羲之等一門二十八人的墨跡珍本，此前獻給過李世民，這一次見武則天詢問。便將家中所藏盡數(shù)獻出，武則天雖然喜愛，卻也沒奪人家寶。只是讓底下人裝裱、制摹本之后，便還給了王方慶，可見有些人說王羲之的真跡皆隨武則天陪葬的說法不對。

王羲之真跡丟失完全是因著時代久遠，并非一人之過，但原本丟失。并不意味著王羲之真跡失傳，武則天當年讓人制作的摹本便留了下來，那摹本便是《萬歲通天帖》。世間流傳的王羲之真跡一共有兩類，一是木刻或石刻的碑帖，一類便是唐代蠟紙鉤摹的墨跡本，《萬歲通天帖》屬于后者。

它也不是“雙鉤填墨法”，而是很細的墨線十分精心地排列出來的，這種方法被日本學家表立云稱之為“并行線拓”。整體沒有誤摹之筆，連原跡紙邊的破損都細細鉤出，當為唐法書第一。忠于原作風貌，它為研究二王書法提供了可靠依據(jù)，包含深厚歷史與藝術(shù)價值。有它在，王羲之真跡便說不上失傳，《萬歲通天帖》在歲月的長河中自然也是飽經(jīng)磨難。

曾有兩次遭過火劫，一次是明代著名書畫收藏家華夏真賞齋大火，一次是清乾隆年間乾清宮大火?；馃圹E猶存，重裝后，次序略微錯亂。所剩也不多，啟功認為大約是原本的五分之一，竇蒙認為是四分之一。不管如何，《萬歲通天帖》總算是保存了部分下來，如今在博物館里得到了很好的保護。

參考資料：《萬歲通天帖》、《舊唐書》、《晉書》