河圖與洛書，一個(gè)主動(dòng)，一個(gè)主靜。因此，洛書實(shí)際上是一種分類的思維，與上古先天八卦圖一致。河圖則不同，河圖講的是變化規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》很少提及八卦，但卻講到五行、講到三陰三陽(yáng)。為何？因?yàn)槿耸且粋€(gè)變化的八卦圖，沒有辦法用靜態(tài)的八卦來類比。只有從動(dòng)態(tài)角度看人體，中醫(yī)才有發(fā)展的可能。什么是五行？五行實(shí)際上并不是五種元素，而是五種功能狀態(tài)。五行、三陰三陽(yáng)，古人之所以用這些名詞，是在定義一個(gè)功能。腎主水，心主火，這里借用水火，來闡明心腎的功能。而坎卦則不同，坎卦更多的是表示水，或者類似于水的物質(zhì)。這是易經(jīng)取象與內(nèi)經(jīng)取意的根本區(qū)別。比如，易經(jīng)取象，一輛車的核心部件是發(fā)動(dòng)機(jī)，而五行取意，一輛車的核心功能是驅(qū)動(dòng)功能。因此，坎離和水火，有些時(shí)候語(yǔ)境不同，表意不同，所闡述的意義就大相徑庭了。明晰了河圖、洛書的這個(gè)區(qū)別，才能有了理解上古智慧的基礎(chǔ)前提。河圖，講的就是變化、動(dòng)態(tài)的規(guī)律。所以研究五行，要去河圖里找。研究八卦的基本對(duì)應(yīng)關(guān)系，要去洛書里看。河圖和洛書有區(qū)別，但又是一起說明事情的，他們的溝通一致性在哪里呢？就是數(shù)。河圖洛書里數(shù)的含義是一致的。所以，理解河洛里數(shù)的基本含義，是理解河圖洛書的基礎(chǔ)。河洛的數(shù)的邏輯，就是一切都是五變化出來的。在河洛里，12346789，都是五的變化。1是五缺少四，9是五增加四。一切都是五的衍生，所以五居中。這個(gè)核心思想，一定要記住。以后無(wú)論數(shù)如何變化，數(shù)變得多大，一定要從五的角度去理解，看它和五的關(guān)系，如此才能解開那些謎題。因此，在河圖里，1和6歸在一起，因?yàn)?是5 1，2和7歸在一起，因?yàn)?是5 2。以此類推。同樣的理由，在洛書里，1和9相對(duì)，因?yàn)樗鼈兌际俏搴?作用出來的，2和8相對(duì)，因?yàn)樗鼈兌际俏搴?作用出來的。以此類推。

河圖洛書的五生數(shù)和五應(yīng)數(shù)或五奇和四偶五中數(shù)的變化，奇偶數(shù)的對(duì)應(yīng)，產(chǎn)生了無(wú)窮盡的演變，這種奇偶思維模式，也滲透到中醫(yī)理論中，即用陰陽(yáng)來解釋人體生理、病理、藥物等等醫(yī)理，促進(jìn)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展。

在認(rèn)識(shí)人體時(shí)，“陰陽(yáng)之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)”。陰陽(yáng)的變化，就人體來講，亦如數(shù)目一樣，是可數(shù)而知的?！胺蜓匀酥庩?yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰，言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰。言人身藏府中陰陽(yáng)，則藏者為陰，府者為陽(yáng)。肝、心、脾、肺、腎五藏為陰：膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦、六府皆為陽(yáng)?！庇藐庩?yáng)闡述人體部位、臟腑功能，“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰這使也。”說明人體內(nèi)外陰陽(yáng)的相互聯(lián)系、相互為用的生理作用?！瓣?yáng)虛則外表，陰虛則內(nèi)熱、陽(yáng)盛則熱，陰盛內(nèi)寒。”闡明人體陰陽(yáng)盛衰所反映出的病理特點(diǎn)?！拔逗裾邽殛?，薄為陰之陽(yáng)，氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱?！标U明藥物氣、味的陰陽(yáng)屬性及其功能特點(diǎn)。

河圖洛書的數(shù)陣恒動(dòng)就是數(shù)字在排列中，不停地、有規(guī)律地進(jìn)行運(yùn)算，產(chǎn)生變化。這種不停頓的運(yùn)動(dòng)、變化，促使中醫(yī)認(rèn)為，一切物質(zhì)，都處于永恒無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)，不斷產(chǎn)生新陳代謝，促進(jìn)身體健康發(fā)展。“動(dòng)靜相應(yīng)，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也?！边@種恒動(dòng)觀，闡述人體消化功能，是“水谷入口，則胃實(shí)而腸虛；食下，則腸實(shí)而胃虛?！边@種不斷變化，保證人體營(yíng)養(yǎng)供養(yǎng)。闡述生命活動(dòng)，是非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏，是以生降出入，無(wú)器不有。”再如血液須在脈管中“流行不止，環(huán)周不休”等等，人體各系統(tǒng)始終處于運(yùn)動(dòng)之中，時(shí)刻激發(fā)和推動(dòng)著體內(nèi)的各種生理活動(dòng)。

河圖洛書，構(gòu)思妙絕，變化多，整體性強(qiáng)。河圖之?dāng)?shù)：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，其位十，總數(shù)五十五為一整體；洛書為三行三列成九格，每行、每列、斜位的三個(gè)數(shù)相加都是十五，總數(shù)是四十五為一個(gè)整體。這種整體觀的思維，極大地促進(jìn)了中醫(yī)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，形成了中醫(yī)學(xué)的整體觀，即以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)的作用，它將臟腑與臟腑、臟腑與形體之間的生理有機(jī)聯(lián)系起來。如心合小腸、主血脈、開竅于舌等等。再則人與自然界的關(guān)系，“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。“天食人以五氣，地食人以五味”，明確指出人所需要的空氣、飲食等都來源于自然界，自然界給人類提供了賴以生存的必要條件。

《河圖洛書》之 圖案“相”所表達(dá)的河圖就是五行在紙面上的點(diǎn)數(shù)化表達(dá)。說的是陰陽(yáng)演變五行的生成數(shù)，五行的生數(shù)與五行的成數(shù)的排列首見《河圖洛書》一一一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。這是現(xiàn)在可以見到的最早的五行次序。這一次序就是五行的生數(shù)，于是水生數(shù)一，火生數(shù)二，木生數(shù)三，金生數(shù)四，土生數(shù)五。后來又在生數(shù)的基礎(chǔ)上各加五而成各行之成數(shù)。同時(shí)古人對(duì)數(shù)字又有奇數(shù)為陽(yáng)也為天數(shù)，偶數(shù)為陰也為地?cái)?shù)的分法。將五行的天地生成之?dāng)?shù)按五行方位平鋪于紙上即是一張河圖。我們這里所說河圖五行模式，指的是在不斷的發(fā)展過程中，將多方面的內(nèi)容分類比附到五行，并復(fù)合到河圖之上而形成的一種五行模式。河圖五行模式主要內(nèi)容大概有以下幾個(gè)方面：其一，河圖五行模式中，土居中控四方、四季、由木火金水分居?xùn)|南西北，及四季春夏秋冬。以上即為先天《河圖》陰陽(yáng)五行說的根基，并由此形成了中土為樞紐、為太極，水火南北交濟(jì)，木左金西東西回環(huán)之態(tài)勢(shì)。在配屬五臟后，就形成了心上腎下、左肝右肺、脾居于中為一身之本的四時(shí)五臟體系。此種五行演示模式在后世毉典中被廣泛采用，如能納入現(xiàn)代毉學(xué)更是人類之大幸。

河圖的無(wú)極、太極陰陽(yáng)內(nèi)涵體現(xiàn)《河圖》與《洛書》中央的五點(diǎn)中，我們?cè)谶@里主要是要討論《河圖洛書》用藥灋則，然而事實(shí)宇宙萬(wàn)物皆是一體的，在用藥法則上毉家是無(wú)法脫開陰陽(yáng)與五行的，甚至可以說陰陽(yáng)即五行，五行即陰陽(yáng)。《內(nèi)經(jīng)》實(shí)際上傳承于《河圖洛書》，多以陰陽(yáng)五行合論，如《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所涉內(nèi)容既有陰陽(yáng)，無(wú)極生太極，太極而分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分而為五行，故五行一一陰陽(yáng)，陰陽(yáng)一一太極，太極一一無(wú)極一一至圓。陽(yáng)之初為木，陽(yáng)之極為火，陰之初為金，陰之極為水，“中和” 點(diǎn)(也可稱平衡點(diǎn))  為土。

在《河圖洛書》中實(shí)際上體現(xiàn)的的就是:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”的過程。中間的五點(diǎn)小圓可看作是無(wú)極所生之太極，圍繞中心小圓流轉(zhuǎn)的一黑一白表示陰陽(yáng)二氣的對(duì)待流行，亦即太極生兩儀。以河圖五行言之，則中土居中為太極、為中樞，外四行表陰陽(yáng)二氣的對(duì)待流行。此河圖中陽(yáng)氣生于水、長(zhǎng)于木、盛于火、消于金，陰氣生于火、長(zhǎng)于金、盛于水、消于木。陰陽(yáng)二氣盛于水火，故水火為陰陽(yáng)立極，水為陰，火為陽(yáng)，水中一陽(yáng)為人身之陽(yáng)之根，火中之二陰為人身陰之根，水借陽(yáng)而上濟(jì)真陰，火借陰而下助元陽(yáng)，水上火下而為“斥”，而水火既濟(jì)為“引”。陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)于金木，故金木為陰陽(yáng)二氣生成終始，木為陰中之陽(yáng)，自水而升，體陰用陽(yáng)，金為陽(yáng)中之陰，自火而降，體陽(yáng)用陰，人身水火之既濟(jì)有賴于木升金降。

河圖五行模式與《傷寒雜病論》、《輔行訣》都是《河圖》五行的一種高度集合的五行模式，意涵十分的豐富，如河圖五行模式中，就有“四象五行皆籍土”的說法。所謂四象（或作四相）在中國(guó)傳統(tǒng)文化中指東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，分別代表東西南北四個(gè)方向，中央谷神(亦稱騰蛇、勾陳。騰蛇屬己陰土，勾陳為戊陽(yáng)土)。中國(guó)傳統(tǒng)方位是以南方在上方，所以描述四象方位，又會(huì)說左青龍（東）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）來表示，并與五行在方位（東木西金，北水南火）上相呼應(yīng)。

從《傷寒論》、《輔行訣》所載醫(yī)方名稱來看，如大小青龍湯、白虎湯、大小玄武湯、大小勾陳湯、大小騰蛇湯等勻其受河圖五行模式的影響是沒有疑問的。這種判斷從《輔行訣》中的一些文字亦可以加以佐證，如其書中曰：“青龍者，宣發(fā)之方，麻黃為主；白虎者，收鎮(zhèn)之方，石膏為主；朱鳥者清滋之方，雞子黃為主；玄武者，溫滲之方，附子為主?！庇盅裕骸敖换ソ鹉?，既濟(jì)水火?！本痛藖砜催@就是明白無(wú)誤的河圖五行模式。而此書又言“昔南陽(yáng)張機(jī)，依此諸方，撰為《傷寒論》一部?！北容^兩書所載諸方，也可說大同小異，應(yīng)該是本出一家，這也足可證明《傷寒論》直接受到河圖五行模式的影響。

另外從仲景書中的一些內(nèi)容，亦可以明白的看出其對(duì)于河圖五行模式的采用，如《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病》中說：：“四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)之。”這一觀點(diǎn)說明的脾胃在防病治病方面的重要作用，也可以明白的看出以脾胃為本的觀點(diǎn)，這一說法與《內(nèi)經(jīng)》中土王四季的看法是一脈相承的。仲景以脾胃為本的觀點(diǎn)還不僅于此，如仲景在辨病別證時(shí)，非常重視脾胃，傷寒論中在各經(jīng)的辨證中，時(shí)時(shí)以保胃氣為其要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為胃氣直接關(guān)系著人體正氣的強(qiáng)弱，決定病變的轉(zhuǎn)歸，在辨病的整個(gè)過程，無(wú)不以胃氣的盛衰來把握病情，作為辨病機(jī)、定治則、決預(yù)后的重要依據(jù)。在六經(jīng)的傳變上，仲景認(rèn)為亦與脾胃元?dú)獾膹?qiáng)弱有著重要的關(guān)系。

如果我們細(xì)細(xì)觀察《傷寒論》諸方，我們不難發(fā)現(xiàn)仲景之方處處以脾胃為本，處處以脾胃為陰陽(yáng)之樞，從后世應(yīng)用廣泛的桂枝湯，小柴胡湯等方劑我們或可一窺究竟。桂枝湯中，桂枝辛溫發(fā)散助陽(yáng)，芍藥苦平收降助陰，二者相伍實(shí)有調(diào)和營(yíng)衛(wèi)、陰陽(yáng)之功，而方中生姜、大棗、甘草，實(shí)為脾胃要藥，且方后注明“服已須臾，啜熱稀粥一升余，”實(shí)亦助脾胃之法。又如小柴胡湯中，柴胡入肝輕清升散，有疏陽(yáng)助陰之力，黃芩入肺清肅降熱，二者相伍則可使陰升陽(yáng)降、內(nèi)外宣通，氣機(jī)條暢，半夏、人參、甘草、生姜、大棗，調(diào)理脾胃之意可見。兩方中脾胃為陰陽(yáng)二氣之本、之樞的意思應(yīng)該是很明顯的，至于陰陽(yáng)二氣有賴于木升金降，似乎亦可從其用藥中看到一些端倪。

我們知道在河圖五行模式中，陰陽(yáng)升降于木金，木為青龍主宣發(fā)，金為白虎主肅降。以此觀《傷寒論》中大小青龍、白虎湯頗為合拍。水為真武為陰極生陽(yáng)、降已而升之地，以此觀之，治水之法，法當(dāng)溫滲，而真武湯之意亦確實(shí)如此。且以上諸方對(duì)脾胃的重視人所共知，其原因就在于仲景對(duì)于河圖五行模式的采用。是故《輔行訣》中的大、小勾陳湯，大、小騰蛇湯皆是對(duì)升降之樞的中土的倍加重視。

河圖五行模式與《傷寒雜病論》、《輔行訣》都是《河圖》五行的一種高度集合的五行模式，意涵十分的豐富，如河圖五行模式中，就有“四象五行皆籍土”的說法。所謂四象（或作四相）在中國(guó)傳統(tǒng)文化中指東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，分別代表東西南北四個(gè)方向，中央谷神(亦稱騰蛇、勾陳。騰蛇屬己陰土，勾陳為戊陽(yáng)土)。中國(guó)傳統(tǒng)方位是以南方在上方，所以描述四象方位，又會(huì)說左青龍（東）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）來表示，并與五行在方位（東木西金，北水南火）上相呼應(yīng)。

從《傷寒論》、《輔行訣》所載醫(yī)方名稱來看，如大小青龍湯、白虎湯、大小玄武湯、大小勾陳湯、大小騰蛇湯等勻其受河圖五行模式的影響是沒有疑問的。這種判斷從《輔行訣》中的一些文字亦可以加以佐證，如其書中曰：“青龍者，宣發(fā)之方，麻黃為主；白虎者，收鎮(zhèn)之方，石膏為主；朱鳥者清滋之方，雞子黃為主；玄武者，溫滲之方，附子為主。”又言：“交互金木，既濟(jì)水火?！本痛藖砜催@就是明白無(wú)誤的河圖五行模式。而此書又言“昔南陽(yáng)張機(jī)，依此諸方，撰為《傷寒論》一部?！北容^兩書所載諸方，也可說大同小異，應(yīng)該是本出一家，這也足可證明《傷寒論》直接受到河圖五行模式的影響。

另外從仲景書中的一些內(nèi)容，亦可以明白的看出其對(duì)于河圖五行模式的采用，如《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病》中說：：“四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)之?！边@一觀點(diǎn)說明的脾胃在防病治病方面的重要作用，也可以明白的看出以脾胃為本的觀點(diǎn)，這一說法與《內(nèi)經(jīng)》中土王四季的看法是一脈相承的。仲景以脾胃為本的觀點(diǎn)還不僅于此，如仲景在辨病別證時(shí)，非常重視脾胃，傷寒論中在各經(jīng)的辨證中，時(shí)時(shí)以保胃氣為其要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為胃氣直接關(guān)系著人體正氣的強(qiáng)弱，決定病變的轉(zhuǎn)歸，在辨病的整個(gè)過程，無(wú)不以胃氣的盛衰來把握病情，作為辨病機(jī)、定治則、決預(yù)后的重要依據(jù)。在六經(jīng)的傳變上，仲景認(rèn)為亦與脾胃元?dú)獾膹?qiáng)弱有著重要的關(guān)系。

如果我們細(xì)細(xì)觀察《傷寒論》諸方，我們不難發(fā)現(xiàn)仲景之方處處以脾胃為本，處處以脾胃為陰陽(yáng)之樞，從后世應(yīng)用廣泛的桂枝湯，小柴胡湯等方劑我們或可一窺究竟。桂枝湯中，桂枝辛溫發(fā)散助陽(yáng)，芍藥苦平收降助陰，二者相伍實(shí)有調(diào)和營(yíng)衛(wèi)、陰陽(yáng)之功，而方中生姜、大棗、甘草，實(shí)為脾胃要藥，且方后注明“服已須臾，啜熱稀粥一升余，”實(shí)亦助脾胃之法。又如小柴胡湯中，柴胡入肝輕清升散，有疏陽(yáng)助陰之力，黃芩入肺清肅降熱，二者相伍則可使陰升陽(yáng)降、內(nèi)外宣通，氣機(jī)條暢，半夏、人參、甘草、生姜、大棗，調(diào)理脾胃之意可見。兩方中脾胃為陰陽(yáng)二氣之本、之樞的意思應(yīng)該是很明顯的，至于陰陽(yáng)二氣有賴于木升金降，似乎亦可從其用藥中看到一些端倪。

我們知道在河圖五行模式中，陰陽(yáng)升降于木金，木為青龍主宣發(fā)，金為白虎主肅降。以此觀《傷寒論》中大小青龍、白虎湯頗為合拍。水為真武為陰極生陽(yáng)、降已而升之地，以此觀之，治水之法，法當(dāng)溫滲，而真武湯之意亦確實(shí)如此。且以上諸方對(duì)脾胃的重視人所共知，其原因就在于仲景對(duì)于河圖五行模式的采用。是故《輔行訣》中的大、小勾陳湯，大、小騰蛇湯皆是對(duì)升降之樞的中土的倍加重視。

《傷寒論》的病，整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的六氣運(yùn)動(dòng)不圓之病也。一百一十三方謂為治六氣運(yùn)動(dòng)不圓之一百一十三病也可，謂一百一十三方為治六氣運(yùn)動(dòng)不圓之一個(gè)病也可。其實(shí)一百一十三病，乃六氣運(yùn)動(dòng)不圓之一個(gè)病所分析，故能學(xué)一百一十三方，以治一百一十三病，不如能學(xué)一百一十三方，以治六氣運(yùn)動(dòng)不圓之一個(gè)病之效大而機(jī)靈，思精而術(shù)巧也。不能治一個(gè)病，未必能治一百一十三病，既未徹底了然整個(gè)的，自然不能明白分析的。《傷寒論》是六氣的一個(gè)病，《金匱》則一方一病，一病一個(gè)。如此，是學(xué)《傷寒論》成功不易，學(xué)《金匱》成功不難矣。何以徹底了然《金匱》者，亦寥寥也？學(xué)《金匱》者，不得合于教科之善本故也。

近時(shí)醫(yī)校采用之《金匱》教本，大概廣集各家之議論，不加斷語(yǔ)，一如茶肆談天無(wú)須負(fù)責(zé)。此乃醫(yī)學(xué)既成之后，參考性質(zhì)之書，非學(xué)醫(yī)時(shí)一定不易之教科書。今于系統(tǒng)學(xué)《傷寒論》學(xué)成之后，欲求《金匱》教科書，惟黃坤載《金匱懸解》最好。處處是整個(gè)河圖圓運(yùn)動(dòng)，字字有認(rèn)定，字字有著落，就經(jīng)解經(jīng)，不參己見。讀罷系統(tǒng)學(xué)各篇之后，展卷讀之，真有駕輕車就熟路之快，不惟不白走一步，而且妙趣環(huán)生，儼由己出。學(xué)成之后，再參考各家議論，未為晚也。

讀《金匱》次序，須先讀內(nèi)傷雜病嘔吐噦下利各方。次讀痰飲咳嗽各方，肺痿肺癰咳嗽上氣各方，胸痹心痛短氣各方。再次讀血痹虛勞各方，奔豚各方，腹痛寒疝宿食各方，消化之妙。于是外感、內(nèi)傷仍是一整個(gè)的妙處，自能了然于心，自能掃除一切六氣傷人身體作病，冬寒藏在肌膚，至春變?yōu)闇囟?，而用?qū)風(fēng)逐寒、清溫解毒之害。原文次序，首列外感，外感之病，如不先將內(nèi)傷認(rèn)識(shí)，榮衛(wèi)認(rèn)識(shí)，未有能徹底了解者也。

學(xué)醫(yī)結(jié)果在用藥治病。一藥下咽，不能取出，用之得宜，起死回生，用之失宜，殺人害命。曾在天津見一醫(yī)學(xué)畢業(yè)某君，自己醫(yī)治家人疾病，一年之內(nèi)，將自己八口之家，醫(yī)死六口，著急成瘋，可為鑒也。果將原理學(xué)明，藥性學(xué)清，縱有差錯(cuò)，當(dāng)亦不大，何至殺人害命，至于如此。但學(xué)清藥性，頗不易易。各家本草注疏，不讀則已，一讀之下，言人人殊。即如芍藥，本是收降膽經(jīng)主藥，兼入肝經(jīng)。徐靈胎各家則謂芍藥入肝經(jīng)而不及于膽經(jīng)。葉天士且認(rèn)為專入肺經(jīng)。麻黃本是專入肺經(jīng)衛(wèi)氣之藥，性善通降。張隱庵乃謂麻黃專入肝經(jīng)，肝經(jīng)以上升為性，麻黃以開降為能，適得其反。差之毫厘，失之千里，后人如何學(xué)法乎？

藥品多至一千余品，散漫無(wú)有系統(tǒng)，更見難學(xué)。神農(nóng)本草三百余品，以上品、中品、下品為系統(tǒng)。附子回陽(yáng)要藥，占醫(yī)方最重要地位，列為下品。礬石、干漆罕用之藥，列為上品，令人認(rèn)識(shí)先錯(cuò)。此上、中、下之分．不可為藥性系統(tǒng)也。李時(shí)珍《本草綱目》，燦然大備，而以山藥、隰草、水草等等為系統(tǒng)，于研究藥性甚覺無(wú)味?！渡褶r(nóng)本草》、《本草綱目》只言某藥治某病，于某藥何以能治某病的原理，并無(wú)一字之說明。吾人要將藥性學(xué)清，真是無(wú)有下手之處，無(wú)原理，無(wú)系統(tǒng)，奈何奈何！

仲圣《傷寒》、《金匱》，為中醫(yī)方藥祖本。自序云：撰用《胎臚藥錄》，不言《神農(nóng)本草》，《胎臚藥錄》今世不見?！秱?、《金匱》所用之藥，原理如何，系統(tǒng)如何，后人何從得知？中醫(yī)原理，出于河圖，河圖的圓運(yùn)動(dòng)，為中醫(yī)學(xué)的原理系統(tǒng)。并非河圖的圓運(yùn)動(dòng)來解釋藥性，安能得藥性之正義。惟有黃坤載八種之《長(zhǎng)沙藥解》，就《傷寒》、《金匱》之方，由河圖的圓運(yùn)動(dòng)，解出藥性之原理。首列中土藥，次列木氣藥，次列金氣藥，次列火氣、水氣藥，再次列其他各藥，以為系統(tǒng)。字字有認(rèn)定，字字有著落。讀本書處方篇后，再讀《長(zhǎng)沙藥解》．無(wú)不歡欣鼓舞，相慶得升仲景之堂也。由《傷寒》、《金匱》得到藥性的根本認(rèn)識(shí)，根本認(rèn)定之后，再參看各家之說，自能妙于化裁，而又能滴滴歸源，此讀藥性的唯一妙法也。請(qǐng)讀《長(zhǎng)沙藥解》數(shù)則，一覽便知。

河圖，以“一六在下，二七在上，三八居左，四九處右，五十居中”排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的奧秘。

其圖為四方形，單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng)，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰，黑白點(diǎn)表示了陰陽(yáng)；

東西南北中四個(gè)方位則分別代表五行，即金、木、水、火、土。

四象則按古人座北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。

洛書，“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。

修行勿取真經(jīng)

修行以行制性

悟道以性施行

覺者由心生律

修者以律制心

心生，種種魔生；

心滅，種種魔滅。

卻住因住果住念住心

慎風(fēng)寒，節(jié)飲食，是從吾身上卻病法。

寡嗜欲，戒煩惱，是從吾心上卻病法。

少思慮以養(yǎng)心氣，寡色欲以養(yǎng)腎氣，

勿妄動(dòng)以養(yǎng)骨氣，戒嗔怒以養(yǎng)肝氣，

薄滋味以養(yǎng)胃氣，省言語(yǔ)以養(yǎng)神氣，

多讀書以養(yǎng)膽氣，順時(shí)令以養(yǎng)元?dú)狻?/p>

憂愁則氣結(jié)，忿怒則氣逆，

恐懼則氣陷，拘迫則氣郁，急遽則氣耗。

行欲徐而穩(wěn)，立欲定而恭，

坐欲端而正，聲欲低而和。

心神欲靜，骨力欲動(dòng)。

胸懷欲開，筋骸欲硬。

脊梁欲直，腸胃欲凈。

舌端欲卷，腳跟欲定。

耳目欲清，精魂欲正。

多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養(yǎng)心。

誦古訓(xùn)以警心，悟至理以明心。

寵辱不驚，肝木自寧。

動(dòng)靜以敬，心火自定。

飲食有節(jié)，脾土不泄。

調(diào)息寡言，肺金自全。

恬淡寡欲，腎水自足。

道生于安靜，德生于卑退。

福生于清儉，命生于和暢。

天地不可一日無(wú)和氣，人心不可一日無(wú)喜神。

拙字可以寡過，緩字可以免悔，

退字可以遠(yuǎn)禍，茍字可以養(yǎng)福，靜字以可益壽。

毋以妄心戕真心，勿以客氣傷元?dú)狻?/p>

拂意處要遣得過，清苦日要守得過，

非理來要受得過，忿怒時(shí)要耐得過，

嗜欲生要忍得過。

言語(yǔ)知節(jié)，則愆尤少。

舉動(dòng)知節(jié)，則悔吝少。

愛慕知節(jié)，則營(yíng)求少。

歡樂知節(jié)，則禍敗少。

飲食知節(jié)，則疾病少。

人知言語(yǔ)足以彰吾德，而不知慎言語(yǔ)乃所以養(yǎng)吾德。

人知飲食足以益吾身，而不知節(jié)飲食乃所以養(yǎng)吾身。

鬧時(shí)煉心，靜時(shí)養(yǎng)心，

坐時(shí)守心，行時(shí)驗(yàn)心，

言時(shí)省心，動(dòng)時(shí)制心。

榮枯倚伏，寸田自開惠逆，何須歷問塞翁？

修短參差，四體自造彭殤，似難專咎司命！

節(jié)欲以驅(qū)二豎，修身以屈三彭，

安貧以聽五鬼，息機(jī)以弭六賊。

衰后罪孽，都是盛時(shí)作的。

老來疾病，都是壯年招的。

敗德之事非一，而酗酒者德必?cái)　?/p>

傷生之事非一，而好色者生必傷。

木有根則榮，根壞則枯。

魚有水則活，水涸則死。

燈有膏則明，膏盡則滅。

人有真精，保之則壽，戕之則夭。

修行勿取真經(jīng)

修行以行制性

悟道以性施行

覺者由心生律

修者以律制心

心生，種種魔生；

心滅，種種魔滅。

卻住因住果住念住心

慎風(fēng)寒，節(jié)飲食，是從吾身上卻病法。

寡嗜欲，戒煩惱，是從吾心上卻病法。

少思慮以養(yǎng)心氣，寡色欲以養(yǎng)腎氣，

勿妄動(dòng)以養(yǎng)骨氣，戒嗔怒以養(yǎng)肝氣，

薄滋味以養(yǎng)胃氣，省言語(yǔ)以養(yǎng)神氣，

多讀書以養(yǎng)膽氣，順時(shí)令以養(yǎng)元?dú)狻?/p>

憂愁則氣結(jié)，忿怒則氣逆，

恐懼則氣陷，拘迫則氣郁，急遽則氣耗。

行欲徐而穩(wěn)，立欲定而恭，

坐欲端而正，聲欲低而和。

心神欲靜，骨力欲動(dòng)。

胸懷欲開，筋骸欲硬。

脊梁欲直，腸胃欲凈。

舌端欲卷，腳跟欲定。

耳目欲清，精魂欲正。

多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養(yǎng)心。

誦古訓(xùn)以警心，悟至理以明心。

寵辱不驚，肝木自寧。

動(dòng)靜以敬，心火自定。

飲食有節(jié)，脾土不泄。

調(diào)息寡言，肺金自全。

恬淡寡欲，腎水自足。

道生于安靜，德生于卑退。

福生于清儉，命生于和暢。

天地不可一日無(wú)和氣，人心不可一日無(wú)喜神。

拙字可以寡過，緩字可以免悔，

退字可以遠(yuǎn)禍，茍字可以養(yǎng)福，靜字以可益壽。

毋以妄心戕真心，勿以客氣傷元?dú)狻?/p>

拂意處要遣得過，清苦日要守得過，

非理來要受得過，忿怒時(shí)要耐得過，

嗜欲生要忍得過。

言語(yǔ)知節(jié)，則愆尤少。

舉動(dòng)知節(jié)，則悔吝少。

愛慕知節(jié)，則營(yíng)求少。

歡樂知節(jié)，則禍敗少。

飲食知節(jié)，則疾病少。

人知言語(yǔ)足以彰吾德，而不知慎言語(yǔ)乃所以養(yǎng)吾德。

人知飲食足以益吾身，而不知節(jié)飲食乃所以養(yǎng)吾身。

鬧時(shí)煉心，靜時(shí)養(yǎng)心，

坐時(shí)守心，行時(shí)驗(yàn)心，

言時(shí)省心，動(dòng)時(shí)制心。

榮枯倚伏，寸田自開惠逆，何須歷問塞翁？

修短參差，四體自造彭殤，似難專咎司命！

節(jié)欲以驅(qū)二豎，修身以屈三彭，

安貧以聽五鬼，息機(jī)以弭六賊。

衰后罪孽，都是盛時(shí)作的。

老來疾病，都是壯年招的。

敗德之事非一，而酗酒者德必?cái)　?/p>

傷生之事非一，而好色者生必傷。

木有根則榮，根壞則枯。

魚有水則活，水涸則死。

燈有膏則明，膏盡則滅。

人有真精，保之則壽，戕之則夭。

      2021.6.8                                                   姜尚榮

@姜尚榮?，寫得很好，學(xué)習(xí)了。至于洛書和河圖，可以說《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)理遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于河洛。比如，按奇數(shù)為天數(shù)。偶數(shù)為地?cái)?shù)，故天數(shù)在上，地?cái)?shù)在下。如心//7/2=3.5，最高教，在陽(yáng)中之陽(yáng)里占前陽(yáng)，而肺//9/4~2.2，在陽(yáng)中之陰中，可占前陽(yáng)。腎//1/6~0.17，故在陰中之陰中可占前陰;肝//3/8~0.36，故在陰中之陽(yáng)中，可占前陰，脾//5/10~0.5，故可在前陰前陽(yáng)中取中。河圖洛書，正好心/肺的分?jǐn)?shù)調(diào)換而已，仍為前陽(yáng)前陽(yáng)。這就是說河洛只能解讀五行之前一半，對(duì)后陽(yáng)后陰完全無(wú)能為力，所以《黃》並不把河洛看得那么重，連提都沒有！