任何理論體系的趨向成熟后，它的壁壘或邊界就逐步消失了，這不是危言聳聽。

胡塞爾在描述、論證“幾何學(xué)起源”過程中認(rèn)為：幾何學(xué)的起源不是當(dāng)時(shí)的幾何學(xué)家發(fā)明這個(gè)“觀念”的時(shí)候，而是當(dāng)這個(gè)“觀念”逐步被作為一個(gè)理論體系被提出來的時(shí)候，并此以后開始了漫長旅行，這意味著什么呢？

這其實(shí)就是說：當(dāng)最初的幾何學(xué)家發(fā)明了幾何學(xué)觀念后，作為作者的這套“思想觀念”就“死了”。這就像田徑運(yùn)動(dòng)賽場的接力賽，當(dāng)后一個(gè)選手從前一個(gè)接過接力棒后，前一個(gè)實(shí)際上就退出賽場，后面的情況就與自己無關(guān)了。理論體系的發(fā)展變化也是如此，當(dāng)一個(gè)理論體系接近成熟時(shí)，它的壁壘自覺或不自覺的“塌陷”了，開始了與其他理論對(duì)接、交流，融合，同時(shí)也意味著“元典理論”的消失。

這就是羅蘭巴特意義的“文本運(yùn)動(dòng)”，這個(gè)以上曾提到過。任何“孤立”的理論體系是不存在的，它首先就是某個(gè)系統(tǒng)中的“分子”。當(dāng)它被置入一個(gè)更大系統(tǒng)后，自然就成為這個(gè)大系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)“紐結(jié)”，無數(shù)的人們參與了對(duì)這個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”的“編織”，這個(gè)參與進(jìn)來的“紐結(jié)”與其它“紐結(jié)”被編織在一起，生成一個(gè)完全不同于原“紐結(jié)”的大網(wǎng)絡(luò)，并且，這個(gè)元典的“紐結(jié)”在不斷被編織、被解讀、被闡釋和改造過程，面目全非，消失在這個(gè)“大文本”的海洋中…

就以當(dāng)今流行的儒學(xué)為例：孔子創(chuàng)制了這個(gè)思想文化體系后，它的“壁壘”很快就被攻破了…接著就是那個(gè)懸置其“外王”、“養(yǎng)浩然之氣”的“孟學(xué)”、漢儒的“公羊?qū)W“、以與為本”的魏晉玄學(xué)、“天人圖式”的“董學(xué)”、朱熹的“理學(xué)”、王陽明的“心學(xué)”，康有為“托古改制”的孔學(xué)…，現(xiàn)今儒學(xué)又成為論證“和諧”或道德倫理的思想工具…，所有這些變異、改寫與那個(gè)元典儒學(xué)母體結(jié)構(gòu)沒有多少關(guān)系了，但改寫或篡改的人們無不說“繼承發(fā)揚(yáng)了儒學(xué)傳統(tǒng)…”。

不同時(shí)代有不同的政治，經(jīng)濟(jì)和道德文化，這是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，于是就必然需要?jiǎng)?chuàng)造不同的“思想型”或“范式”為其服務(wù)。這也就決定了思想文化不可能是連續(xù)性的，而是非連續(xù)的“斷裂”…

所有的思想文化結(jié)構(gòu)…它的形式、連貫性、可理解性都被消解在無限的意指流之中，從而在其“廢墟”上生成新的思想文化結(jié)構(gòu)。任何思想文化體系，一旦進(jìn)入解讀詮釋層面，肯定不會(huì)是這個(gè)原體系的層層累積，而是在其過程中通過被分類、移植、置換、顛覆、重構(gòu)，重新配置而被融入其它思想文化體系，這就意味著原先那個(gè)母體消失。

與其它文化符號(hào)一樣，思想文化體系也是符號(hào)，只不過是更為復(fù)雜的符號(hào)，但它也是遵循其它文化符號(hào)運(yùn)作的路徑，更是相互寄生在文本運(yùn)動(dòng)的大網(wǎng)，其壁壘沒有厚薄之分，只有在多大程度上，以什么價(jià)值被文本編織？又在無限運(yùn)動(dòng)中生成了什么東西？