此文章為非儒家思想的道德經(jīng)專研文章，強調(diào)專業(yè)性，不具備娛樂性，觀者慎入！

一、原文：

絕學無憂。

唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

朢呵，其未央哉！眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺。我獨泊焉未兆，若嬰兒未咳。

累呵，似無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，惷惷呵。

俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人蔡蔡，我獨悶悶呵。

忽呵，其若海。朢呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑且鄙。

吾欲獨異于人，而貴食母。

二、譯文：

一分為二對待萬物沒有憂患。應諾與呵斥，相距有多遠？美善與丑惡，又相差多少？人君的“現(xiàn)實之我”不可以不畏懼人君的“自然之我”，人君的“自然之我”亦不可以不畏懼人君的“現(xiàn)實之我”。

遠望茫茫啊，看不到盡頭的樣子！眾人熙熙攘攘，好像參加盛大的祭祀活動，又像春天登臺眺望美景。唯獨自然的我冷淡沒有熱情，好像不知嘻笑的嬰兒。

累累若喪家之狗啊，好像無有歸宿。眾人都富足，唯獨自然的我卻總像是缺少了什么。自然的我有顆無法與眾人相同的愚人之心，胡涂?。?/p>

俗人光彩照人，唯獨自然的我昏然失色。俗人祭祀祈福，唯獨自然的我沉默無聲。

似有若無啊，它如大海起伏不定。遠望茫茫啊，它如大海無有止境。眾人都有所作為，唯獨自然的我愚頑而為人輕視。

現(xiàn)實的我只希望能與人君不同，而重視“滋養(yǎng)自然的我的根源”。

三、字義：

[說文注]：絶，絲也。斷之則為二，是曰絕。[禮·月令]：振乏絕。[疏]：不續(xù)曰絕。

[增韻]：學，受敎傳業(yè)曰學。[朱子]曰：學之為言效也。[尚書大傳]：學，效也。近而愈明者學也。[說文注]：效，象也。[玉篇]：效，法效也。

[說文]：無，亡也。[玉篇]：無，不有也。

[說文]：憂，愁也。[爾雅·釋詁]：憂，思也。[疏]：憂者，愁思也。

[說文]：唯，諾也。[禮·曲禮]：必慎唯諾。

[說文]：訶，大言而怒也。[廣韻]：訶，責也。[正韻]：訶，譴也。

相去，相差、相距。

幾何，多少。

[廣韻]：美，好色。

[廣韻]：惡，丑陋也。

何若，像什么。[漢書·卷七二·龔勝傳]：我視君何若？君欲小與眾異，外以采名。君乃申徒狄屬耳！

[廣韻]：畏，懼也。[增韻]：畏，忌也。

[玉篇]：望，遠視也。[釋名]：望，惘也，視遠惘惘也。[詩·邶風]：瞻望弗及。[正字通]：惘，悵然失志貌。

未央，未已、未盡。

大牢，“牢”是關牲畜的欄圈，古時人們把祭祀燕烹時用的牲畜叫做“牢”。祭祀時并用牛、羊、豖三牲的叫做“大牢”，也稱“太牢”。太牢用于隆重的祭祀，按古禮規(guī)定，一般只有天子、諸侯才能用大牢。

[字匯補]：鄉(xiāng)，與饗通。饗，通作享。[玉篇]：饗，設盛禮以飯賓也。[左傳·成十二年]：享以訓恭儉，宴以示慈惠。[注]：享，同饗。宴，同燕。

[說文注]：臺，觀四方而高者也。[釋名]曰：觀，觀也，于上觀望也。

我，古人認為人與自然是并列關系，老子并不認可這一點。老子區(qū)別的人有兩種。認為人與自然是并列的，即社會的人，老子稱之為“吾”。而認為人與自然是一體的，人隸屬于自然，即自然的人，老子稱之為“我”。

[說文]：佻，愉也。[爾雅]：佻，偷也。[國語·周語]：奸人為佻。

薄，輕也，嫌也（鄙視。感情不深而冷淡）。[史記·卷六五·孫子吳起傳]：其母死，起終不歸。曾子薄之，而與起絕。

[說文]：咳，小兒笑也。[史記·扁鵲傳]：曾不可以告咳嬰之兒。[注]：咳嬰，言嬰兒初知笑者。[禮·內(nèi)則]：父執(zhí)子之右手，咳而名之。[疏]：謂以一手執(zhí)子右手，一手承子之咳而名之。

累，[禮·玉藻]：喪容累累。[注]：羸憊貌。[史記·孔子世家]：累累若喪家之狗。[注]：累累然，不得志之貌也。

[博雅]：女，如也。言如男子之敎，人之陽曰男，陰曰女。

[正韻]：遺，失也。

[韻會]：惷，音蠢。愚蠢。[淮南子·泛論]：愚夫惷婦，皆能論之。[高誘注]：惷亦愚，無知之貌也。

[說文注]：昭，日明也。引伸為凡明之偁。

[說文注]：昏，日冥也。冥者，窈也。窈者，深遠也。引伸為凡闇之偁。

[韻補]：蔡，音祭。[說文]：祭祀也。右手持肉。[祭，尚書·大傳]：祭之為言察也。察者，至也，人事至然后祭。[孝經(jīng)·士章疏]：祭者，際也，人神相接，故曰際也。[說文]：察，覆審也。[徐鉉]曰：祭祀必質(zhì)明。明，察也。

悶，沉默不出聲或聲音不響的樣子。[莊子·德充符]：悶然而后應。

忽荒，空無著也（渺茫、遼遠、恍忽）。[楚辭·屈原·涉江]：忽乎吾將行兮。

[說文注]：以，用也。用者，可施行也。[春秋傳曰]：能左右之曰以。謂惟吾指撝也。[正韻]：以，為也。

[廣韻]：頑，愚也。

[說文注]：鄙，春秋經(jīng)傳鄙字多訓為邊者。葢周禮都鄙歫國五百里，在王畿之邊，故鄙可釋為邊。又引伸為輕薄之偁。

[說文]：貴，物不賤也（重視）。[書·旅獒]：不貴異物，賤用物。[廣雅]：貴，尊也。貴賤以物喻。猶尊卑以器喻。

[廣雅]：母，牧也，言育養(yǎng)子也。

四、說明：

老子在此章用“絕學無憂”對十九章的“一分為二”思想做了總結(jié)，并闡明“凡事一分為二”地看待，是避免未知危險的不二法門。老子用下面三句話，告訴我們“絕學無憂”與道經(jīng)二章的關系：

唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

從上一章我們知道凡事一分為二的“絕學觀”，是老子對他在道經(jīng)二章談到凡物是“有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系”的闡述，那么此章老子用“自然的我”與“現(xiàn)實的我”兩者之間的關系，來說明人本身就是“有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系”，并且也應該以“一分為二”的態(tài)度來審視人本身。基于此，老子給出了三點論述：

1、聯(lián)系。老子用“嬰兒未咳”來說明，凡物不能自已反映自已，亦不能自已定義自已，必須借助于對立的另一方來完成對自已的反映，對自已的定義?！艾F(xiàn)實的我”依賴“自然的我”存在，“自然的我”依賴“現(xiàn)實的我”來反映自身。

2、差別。老子用“獨若遺”來說明，凡物與它物必有差別，不存在沒有差別的事物。差別是一物向另一物轉(zhuǎn)化的必備條件?！拔摇北旧硪啻嬷艾F(xiàn)實的我”與“自然的我”的差別。這種差別維持了“我”的存在。

3、對立。老子用“俗人昭昭，我獨昏昏”來說明，凡物必有與之相等的另一面存在。最為抽象的人類意識亦有與自已對等的另一面，自然?！艾F(xiàn)實的我”與“自然的我”以對立面的方式，維持著兩者的存在。

聯(lián)系、差別、對立，這三者是相輔相成的，沒有先后之分，沒有次重之分。有了聯(lián)系，就有了差別。有了差別，就有了對立。有差別的對立出現(xiàn)，就有了運動。運動的出現(xiàn)，就會在聯(lián)系上完成向它物的轉(zhuǎn)化。完成向它物的轉(zhuǎn)化，就可以保持自身能量不滅。保持了自身能量不滅，就能永恒地去衍生并約束萬物。

老子認為“現(xiàn)實的我”是主觀意志的代理人，“自然的我”是效法自然的代理人，兩者之間關系應該以辯證的態(tài)度來理順，偏于一隅，都是對“有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系”的誤讀。老子在道經(jīng)第一章就表達了這種思想：

恒無欲也，以觀其眇。恒有欲也，以觀其所噭。

“無欲”就是“自然的我”，“有欲”就是“現(xiàn)實的我”，兩者的同時存在，完成了人與自然之間“理順關系”的需求，人與社會之間“理順關系”的需求。

老子的這種思想，亦反映在本章中：

忽呵，亓若海。朢呵，亓若亡所止。眾人皆又?，我獨頑且鄙。

老子把凡物與生俱有的“有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系”，提高到“食母”的地位。由此可見，把握人與自然之間的矛盾，把握人與人之間的矛盾，把握人與自身之間的矛盾是何等的重要。

人之所畏，亦不可以不畏人。

對于老子的這句話，要給予足夠的重視，對人君主觀意志的約束，是避免“人發(fā)殺機”的良方，亦如西方所言的“把權(quán)力關進籠子里”。主觀意志對社會的傷害與促進，可以從“陰符經(jīng)”中可見一斑：

天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。

天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反復；天人合發(fā)，萬化定基。

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