按：早年的一些小論文(考研前及北大讀研期間的課程作業(yè))，大部分已經(jīng)發(fā)表于《佛學(xué)管窺》，有些以前在本公眾號(hào)也發(fā)表過(guò)，故不再連載了。今天再發(fā)表一篇讀研時(shí)西哲的作業(yè)，即結(jié)束了。緣來(lái)則應(yīng)，興盡即止，吾無(wú)執(zhí)也。

觀虛道人記

2020年12月11日

尼采論“超人”：讀《查拉斯圖拉如是說(shuō)》

尼采的《查拉斯圖拉如是說(shuō)》，有一種振奮人心的力量，有一些精力飽滿的警句，有一些“超人”智慧的閃光。他對(duì)于世俗道德和市場(chǎng)價(jià)值的批判，表明了他個(gè)體生命的覺(jué)醒；他對(duì)超人理想的向往與揭示，表明了他的價(jià)值轉(zhuǎn)換和自我意志的提升。但他并沒(méi)有走向真正的圓滿的覺(jué)悟，他在高山與低谷之間徘徊，在人群與獨(dú)處之間徨惑。獅子發(fā)出了雄邁的吼聲，卻找不到真正的歸宿：他想回歸兒童，但它做不到，一個(gè)已然成熟的人如何成為兒童呢？他于是瘋狂。進(jìn)入宇宙大我或徹底無(wú)我的境界，這是超越尼采的唯一道路。

                  一、“人是條污穢的川流” 

  “只是人類(lèi)自身才是難于負(fù)荷，因?yàn)樗沉颂嗟牟幌喔傻难哉Z(yǔ)和評(píng)價(jià)在自己的兩肩”（1）人是社會(huì)性的動(dòng)物，人向來(lái)生活在與他人與社會(huì)打交道之中，這本來(lái)也沒(méi)什么不對(duì)，反而是體現(xiàn)人的本質(zhì)的地方。但是生存于集體之中隱含了一種危險(xiǎn)：你成了一種社會(huì)角色而迷失了自己。你屬于某一個(gè)國(guó)家，某一個(gè)民族，某一個(gè)政黨；你有了某種身份、某種職業(yè)；你是某一宗教的信徒。從學(xué)校、家庭到教會(huì)、國(guó)家，所有的集體力量在訓(xùn)導(dǎo)你、規(guī)范你，要求你成為合格的教徒和公民，人因?yàn)橐淮蠖褬?biāo)簽而變得“奴隸”化了，人成為某一種“存在者”而人本身的“存在”被遺忘了，這種人的“沉淪”是西方近代工業(yè)社會(huì)以來(lái)敏銳的思想家最為關(guān)注的焦點(diǎn)，尼采正是其開(kāi)路先鋒。尼采痛恨人的市場(chǎng)化、平均化，人成為“一條污穢的川流”，宗教的、國(guó)家的、社會(huì)的價(jià)值說(shuō)教，已經(jīng)使人的靈性喪失殆盡。宗教是“死亡的說(shuō)教者”，國(guó)家是“善人惡人都吃毒藥的地方”，而市場(chǎng)乃是“大優(yōu)伶之喧鬧與毒蠅之營(yíng)營(yíng)”開(kāi)始的地方。人把選擇與判斷交給了“上帝”或“市場(chǎng)”，到處充斥著“你應(yīng)”的指令，這里有一種死一般的和平與平均化的寧?kù)o，沒(méi)有激情與創(chuàng)造性。尼采將批判的鋒芒指向了基督教的“奴隸道德”，宣稱(chēng)“上帝死了”成為尼采思想最引人注目的地方，不過(guò)尼采對(duì)基督教的批判，主要不是對(duì)宗教的批判，本質(zhì)上是對(duì)人的集體化市場(chǎng)化的價(jià)值批判，揭示宗教道德的虛偽與可悲?！叭松嵌酁?zāi)難的，而且常常是無(wú)意義的，一個(gè)丑角可以成為它的致命傷?！保?/span>2）宗教的彼岸世界是“無(wú)人性和非人性的，是一個(gè)天上的空虛”，教導(dǎo)人們“莫再把頭藏在天物之沙里，自由地戴著這地上的頭，這創(chuàng)造大地的意義之頭罷！”（3）宣稱(chēng)“人類(lèi)給自己決定目的的時(shí)候到了，人類(lèi)栽種最高希望之芽的時(shí)候到了”（4）

。

尼采最深刻地看到了個(gè)人與市場(chǎng)價(jià)值之間的矛盾張力，“你應(yīng)”和“我要”之間的權(quán)力斗爭(zhēng)。人在其生活境界上就是他的思想，人的第一階段的思想是“兒童思想”，社會(huì)化還沒(méi)有開(kāi)始，人完全天真自然地投身于世界，然后人開(kāi)始接受社會(huì)和集體的教育，出現(xiàn)了第二階段的思想即“集體思想”，這時(shí)人以集體他人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在集體和他人的價(jià)值判斷中生活。尼采則超越了“集體思想”而進(jìn)入到“個(gè)人思想”，個(gè)人從集體生活中覺(jué)醒了，用尼采的“精神三變”理論來(lái)說(shuō)，即從精神的駱駝階級(jí)進(jìn)入獅子階段，精神再也不愿稱(chēng)“你應(yīng)”為上帝了，“但是獅子之精神說(shuō)'我要’”，（5）所以尼采思想的重心即在對(duì)庸俗道德及市場(chǎng)價(jià)值的批判和對(duì)體現(xiàn)個(gè)人沖創(chuàng)意志的超人理想的追求。

                  二、“超人就是大地的意義”

“從前人們望著遼遠(yuǎn)的海，便說(shuō)上帝；現(xiàn)在我教你們說(shuō)超人?！保?/span>6）久遠(yuǎn)以來(lái)，人把最高的希望托付給遙遠(yuǎn)的天國(guó)和上帝，可是這天國(guó)與上帝不過(guò)是人間現(xiàn)實(shí)生活的虛幻的反射，人卻被自己制造的偶像消磨了自己的創(chuàng)造性。“真的，善與惡是人類(lèi)自制的。人類(lèi)為了生存，給萬(wàn)物以?xún)r(jià)值——他們創(chuàng)造了萬(wàn)物之意義，一個(gè)人類(lèi)的意義?！保?/span>7）人是“估價(jià)者”，是賦予萬(wàn)物以意義者，這估價(jià)便是創(chuàng)造價(jià)值，現(xiàn)在人應(yīng)該重新抬起自己的頭，重新立足在大地上，“超人是大地的意義”，“真的，人是一條不潔的河，我們要是大海，才能接受一條不潔的河而不致自污?，F(xiàn)在我教你們什么是超人：他便是大海，你們的大輕蔑可以沉沒(méi)在它的懷里?！保?/span>8）超人是超越了世俗的市場(chǎng)價(jià)值而自主實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造沖動(dòng)的人，他不是天上的神仙，而就是這現(xiàn)實(shí)人間的大地的意義，不是遙遠(yuǎn)的幻想。超人如大海般的心胸與智慧，對(duì)世俗市場(chǎng)價(jià)值實(shí)行大輕蔑：原來(lái)世人所謂的幸福、理智、道德和正義等不過(guò)是“貧乏、污穢與可憐的自滿”罷了！世人這條不潔的河，只有投入超人的大海才能被超越。

“直到現(xiàn)在，精神與道德已嘗試過(guò)迷路過(guò)無(wú)數(shù)次了。讓你們的道德為大地的意義服務(wù)吧，讓一切價(jià)值因你們而重新估定吧?！保?/span>9）人類(lèi)精神雖一直未停止向上探求，但多在迷途中，“千百條小路和千百種健康與秘藏著的生命之島還不曾被人踐踏過(guò)。人類(lèi)與人類(lèi)的大地還不曾被發(fā)現(xiàn)，被充分地利用過(guò)?！保?/span>10）生命深處的無(wú)限潛能尚未被發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，而超人不是一種彼岸世界的向往，正是打破奴隸道德、市場(chǎng)價(jià)值，實(shí)行價(jià)值重估和創(chuàng)造生命的人。尼采以其權(quán)力意志說(shuō)作為超人立論的依據(jù)，認(rèn)為“無(wú)論何地我找到了生物，我便找到了權(quán)力意志”。（11）所謂權(quán)力意志，并非指追逐世俗的權(quán)力，因?yàn)樽分鹗浪讬?quán)力正是尼采所批判的市場(chǎng)價(jià)值的一部分。權(quán)力意志就是生命的創(chuàng)造意志、自主意志，“創(chuàng)造——這是痛苦之大拯救與生命之安慰”（12），經(jīng)由生命的自主創(chuàng)造，生命才有真實(shí)的意義；真正的道德不是一種外加給生命的負(fù)擔(dān)，而正是實(shí)現(xiàn)生命創(chuàng)造價(jià)值的方式，所以“讓你們的道德是你們的'我’，而不是一個(gè)外物”。（13）實(shí)際上，權(quán)力意志是表現(xiàn)個(gè)人從集體思想中覺(jué)醒后的個(gè)人自我創(chuàng)造、自我選擇的個(gè)人意志，通過(guò)權(quán)力意志生命被賦予意義，而超人不過(guò)是全面實(shí)現(xiàn)了其權(quán)力意志的人罷了。

尼采提出超人的學(xué)說(shuō)，呼喚個(gè)人生命的覺(jué)醒，具有人性解放的意義。尤其是提倡人的自我超越，自我實(shí)現(xiàn)其生命的潛能，對(duì)于久已被市場(chǎng)、集體所迷失了的人而言，永遠(yuǎn)有其警醒世人的棒喝效果。人的自我實(shí)現(xiàn)是人的最高目標(biāo)，集體不應(yīng)該成為個(gè)人自我超越的陷阱，相反應(yīng)該成為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所。不過(guò)，人與集體是互相聯(lián)結(jié)的整體，個(gè)人不可能脫離集體而實(shí)現(xiàn)其自我，尼采看到了人被集體異化的一方面，卻忽視了人被集體成就的一方面。事實(shí)上，成亦蕭何，敗亦蕭何，人在集體中沉淪，人也在集體中解放，人和集體在更高一層面上的和諧關(guān)系必須來(lái)到，這就是比個(gè)人思想更高一層的“宇宙思想”，在“宇宙思想”里，人實(shí)現(xiàn)與整體的和諧統(tǒng)一，個(gè)人的最高實(shí)現(xiàn)是集體實(shí)現(xiàn)的方式，個(gè)人自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)集體理想，而集體又為個(gè)人實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)。但是尼采達(dá)到個(gè)人覺(jué)醒之后并沒(méi)有找到進(jìn)一步超越的途徑，超人和世人之間存在著巨大的吊詭性張力。尼采不是從“個(gè)人思想”超越到“宇宙思想”，而是掉回到第一層思想即“兒童思想”中去了，但這是不可能的，已經(jīng)覺(jué)醒了的精神不可能重返不覺(jué)醒的渾沌狀態(tài)。超人既是自主創(chuàng)造的自我，又以一種微妙的方式依賴(lài)于集體和人群，于是我們看到了尼采超人身上的雙重性格及其矛盾，尼采終于走在瘋狂的道路上。

       三、“人的偉大處，在于他是一個(gè)橋梁”

“人的偉大處，正在他是一座橋梁而不是一個(gè)目的”(14)尼采視人為處在獸性與超人之間的軟索，或迷失在世人里，或成就為超人。下面我們看看尼采心目中的超人——其實(shí)是他自己的寫(xiě)照的查拉斯圖拉——與世人之間微妙的關(guān)系。

“我在未來(lái)里飛得太遠(yuǎn)了，一種恐懼抓住了我。我望望四方，看??！只有時(shí)間是我的唯一的同代者”，（15）“我劃一個(gè)圈圈和神圣的界在我的周?chē)?，我登山越高，跟我的人越少，我建立了永久神圣的山系?！保?/span>16）超人的精神向上飛越，登上了高山，從而離開(kāi)世人越來(lái)越遠(yuǎn)，他生活在他自己的世界里，住在山上，保真養(yǎng)晦而玩味孤獨(dú)，“站在最高山上的人，笑看著戲臺(tái)上生命里一切真假悲劇”。（17）這種“獨(dú)上高山”的境界，確有些蒼涼與孤寂。住在山上，這是內(nèi)在生命的成長(zhǎng)與高峰，待到智慧已然充滿，就必須“降到最深處去”而發(fā)出感嘆：“啊，你，偉大的星球??！假若你沒(méi)有被你照耀的人們，你的幸福何在呢？”（18）“我為我的幸福所傷害，讓一切痛苦著的人做我的醫(yī)生罷”。（19）超人雖在精神上爬上了高峰，但卻渴望與人分享，渴望找到精神的同伴。是什么樣的力量和理由使超人必須下山尋找同伴呢？

“我自有一個(gè)湖，一個(gè)自足的孤獨(dú)的湖，但是我的愛(ài)之激流牽引它泛濫到平原，一直往海里去”，（20）“他越想向光明的高處升長(zhǎng)，他的根越深深地伸入土里，黑暗的深處去——伸入惡里去?！保?/span>21）究其實(shí)，超人之不得不投進(jìn)人群中，一是由于愛(ài)之激流，充溢的精神需要能接受其智慧的手；其次超人自身的成長(zhǎng)必須要有這一環(huán)節(jié)，唯有往下伸得越深，才能向上攀得越高。大海必須經(jīng)受污穢之河的洗禮！

然而不久，在與世人的接觸與相處中，超人便受到傷害。超人的時(shí)候還沒(méi)有來(lái)到，塵世中尚沒(méi)有接受超人的土壤，超人于是感受到內(nèi)心的掙扎：“我的斜坡與危險(xiǎn)是我的目光向上投射，而我的手卻想懸掛在、支持在——深處”，（22）“離去這些叫囂的人，回到你的安全里去罷”，（23）“我給予時(shí)的幸福因給予而死去，我的道德已經(jīng)厭倦了它的豐滿。我的眼淚和我的心之柔嫩何往了呢？??！給予者的寂寞??！發(fā)光者之沉默??！”（24）充溢之精神盼望與人分享，卓絕的智慧渴望自己的知音。下降于最深處，但又被人群的平庸所傷；居住在山上，不免于難奈的孤寂，超人如是困窘于兩難之境。這里最充分地顯示了尼采思想的高邁處和危機(jī)處，突顯了超人的精神特征。

但尼采最終選擇了面向人群：

“我面對(duì)著我的最高邁的高山，面對(duì)著我的最遙遠(yuǎn)的征程，因此比之于以前的下降，我要下降到更深的苦痛里，甚至于到苦痛最幽深的深淵?！保?/span>25）

    “孤獨(dú)的高邁不會(huì)永遠(yuǎn)仍然孤獨(dú)和自足，高山可以下降到峽谷，高風(fēng)可以吹臨平原！”（26）“出了你的洞府吧：世界如花園一樣期待你，濃香馥郁的清風(fēng)尋覓你；一切的溪水也歡喜追逐你。”（27）

如上所述，尼采的超人，奠基于對(duì)“集體思想”的市場(chǎng)價(jià)值的批判，而求實(shí)現(xiàn)“個(gè)人思想”層面的自我超越。由于在個(gè)人思想的層面上，一方面與集體思想和世俗人群格格不入，另一方面又以一種微妙的方式尋求集體與他人的肯定，“自我的超越”沒(méi)有能夠“超越自我”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體社會(huì)的更高層面的和諧統(tǒng)一，導(dǎo)致了尼采“超人”學(xué)說(shuō)的局限性與矛盾性。自我的實(shí)現(xiàn)從某種意義上說(shuō)必須超越了自我本身，進(jìn)入“宇宙思想”的層面，才有可能真正解放生命。在西方思想的傳統(tǒng)里，“宇宙思想”比較少見(jiàn)，“個(gè)體化”思想?yún)s是一般的趨向；而在東方，天人合一的“宇宙思想”是習(xí)以為常的老調(diào)，各大思想家無(wú)不以此為最高目標(biāo)。不過(guò)，必須經(jīng)歷充分的“個(gè)別化”，才能在更高層面上實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物一體”的終極覺(jué)悟。最高的境界不是原始自然意義上的“兒童精神”，而是高于個(gè)人精神的對(duì)“宇宙精神”的覺(jué)醒，達(dá)到一種“天地境界”。尼采因無(wú)“天地境界”的思想土壤，他陷入某種困境，混淆了“后得混沌”與“兒童精神”，是可以理解的。

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本文所引用的材料，均為文化藝術(shù)出版社1987年版的《查拉斯圖拉如是說(shuō)》，以下為引文頁(yè)碼：

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