印度古代哲學(xué)之十一：勝論哲學(xué)2

勝論哲學(xué)的第二大貢獻(xiàn)是提出和闡述了原子論思想。

勝論派不僅將聚合成宇宙的萬物劃分為不同的范疇，而且進(jìn)一步將物質(zhì)分解為" 極微" ，也就是原子。勝論派認(rèn)為，物質(zhì)世界是獨立于人的主觀認(rèn)識之外的客觀實在，物質(zhì)是由不同性質(zhì)的" 極微" (原子）構(gòu)成的。所謂" 極微" ，就是實體被層層分割，直到最后不可再分的最小的極細(xì)微的物質(zhì)，是肉眼所不能見的，它的形狀被設(shè)想成為球狀。原子的性質(zhì)不同，如" 地" 原子的性質(zhì)不同于" 水"原子，" 水" 原子的性質(zhì)也不同于" 火" 原子的性質(zhì)等等。不同種類的物質(zhì)由不同性質(zhì)的原子聚合而成，又由于這些原子的分散而消失。原子本身是不變的，永恒的，而由它們組成的物體則是可變的、暫時的，隨著原子的聚散而生滅。

物體散滅之后，原子分散開來，重新恢復(fù)到原子的狀態(tài)。當(dāng)" 成劫" 之時，這些原子重新組合，兩兩極微合生1 第2 微，極微無量，第2 微之量等于父母，體為1。第2 微己是他生，其性質(zhì)也不是永恒的了。第2 微再與另一極微合生成3 微，以下可以類推。這樣展轉(zhuǎn)成3 千界，從而形成物質(zhì)世界的形形色色的現(xiàn)象。第2 于微仍然沒有方分，不可見。從窗洞透進(jìn)來的太陽光線中所能看到的塵埃微粒己是"三微" ，它是由部分組成的。

勝論派把肉眼可見的微塵看作一個" 大型" 實體，就象一個罐一樣，是由部分組成的。這里" 大型" 的概念被理解為可以感知的體積。勝論派論證說，一切有可感體積的東西都是由部分組成的，如同一個罐。在光線中見到的塵埃有一種可感體積，因此它是由部分構(gòu)成的。

勝論派還提出第二個推理論式：參與組織一個" 大型" 實體的組成部分本身是由部分組成的，如一個罐的組成部分。塵埃的組成部分組成了一個" 大型" 實體，即塵埃本身，因此這些組成部分就是第2 微，它們又是由部分構(gòu)成的，那就是極微，也就是原子。根據(jù)勝論的推論，因為第2 微(二重原子〕已是不可感知的，它的組成部分(極微）便不是由部分組成的。因此極微(原子）是不可再分的，也是不能被產(chǎn)生的。被產(chǎn)生的東西才有始有終，而極微(原子）不是產(chǎn)生的，因而它沒有開端，也沒有終極，是永恒的。

迦那陀的原子論假想是唯物主義的，他沒有提到天帝觀念。但是他設(shè)想的原子論體系存在著嚴(yán)重的缺陷，那就是沒有真正解決原子聚合與分散運動的動因所在。他把一種結(jié)果的產(chǎn)生設(shè)想為僅僅是部分的結(jié)合。他們的典型例子是罐的生產(chǎn)，通過合上或連接罐的兩個部分而產(chǎn)主一個罐。由于反以這種生產(chǎn)技術(shù)水平去理解原子構(gòu)成物的產(chǎn)生，它便被簡單理解為是原子的結(jié)合。

這樣的結(jié)合是怎樣進(jìn)行的呢？既然是一種結(jié)合，就必須有一個結(jié)合者，罐的結(jié)合者是陶工，那么，原子的結(jié)合者是誰呢？這就為天帝進(jìn)入這個結(jié)合過程留下了可乘之隙。迦那陀的后繼者們便把天帝請了進(jìn)來，全能天帝的操縱與個體靈魂活動相結(jié)合引起各種原子中的各類聚合活動，產(chǎn)生2 微、3 微等等形形色色的合成物，于是才有創(chuàng)造。天帝的意旨在缺乏個體靈魂的創(chuàng)造的要求時，就引起原子的解體、導(dǎo)致世界的毀滅。這完全是一種有神論神話觀念。

勝論派原子論的致命弱點是它沒有設(shè)想原子的運動是自動的或者是受自然規(guī)律推動的。在這一點上它不如耆那教的原子論，更沒有達(dá)到古希臘哲學(xué)中德謨克利特的水平。德謨克利特在原子本身的性質(zhì)中找到了它運動的原因。虛空為這些原子交替地聚合和解體提供場所。這些飄浮在空間的不同重量的原子互相撞擊，產(chǎn)生了一種愈益擴(kuò)展的總體運動。由于這種運動產(chǎn)生各種形態(tài)，同樣形態(tài)的原子自動聚合在一起。而這些樣態(tài)的原子出于本性又常常自我解體。因而造成世間萬物的變化。德謨克利特實際上是將原子運動的理由歸結(jié)為本性、自動或必然性。這種必然性是一種抽象的觀念，近似于現(xiàn)代科學(xué)中關(guān)于自然規(guī)律的概念。因此，德謨克利特的原子論導(dǎo)致他形成了一種決定論的宇宙觀，堅持了徹底的無神論和自然主義。而勝論派的原子論卻朝著相反的方向發(fā)展，蓋因其理論上的概念缺陷所致，使后期數(shù)論被神學(xué)家利用，將天帝、靈魂說成是" 不可見力規(guī)律" 的主宰，走向了唯心主義和神秘主義的道路。

勝論的另一個重要命題是" 因中無果論"。與數(shù)論派哲學(xué)截然不同，勝論派強調(diào)實體的別異性，由此推出" 因中無果" 的結(jié)論。他們認(rèn)為，原因和結(jié)果無論在形式上、數(shù)量上、本質(zhì)上、概念上等方面、都有著根本的不同。

為此他們提出了7 項論據(jù)：

第一，因和果的名稱是不同的。例如紗和衣服在名稱上是不同的，沒有人把衣服叫做紗線，也沒有人叫紗線為衣服。

第二，因和果的概念是不同的。例如紗和衣服在概念上不是同一類的東西，沒有人把紗線看作衣服，也無人把衣服看成紗線。

第三，因和果在結(jié)果上是不同的，一種因可以生出多種結(jié)果，例如紗可以織成布，也可擰成繩索。

第四，因和果在時間上是不同的。在序列上因先于果，因和果不能同時出現(xiàn)。

第五，因和果的形狀是不同的。如衣服的形狀不是紗線的形狀。

第六，因和果在數(shù)量上是不同的。如衣服的數(shù)量是一，而紗線的數(shù)量卻是很多。

第七，如因中有果，那么一個果應(yīng)當(dāng)只有一個因，而不應(yīng)該有許多的因共同產(chǎn)生一個果，就象由千縷紗織造成一件衣服那樣。再者如因中有果，也就不需要造作者去把因制造成果了，但是無論將紗織成布，還是將土做成瓶，都還是需要制作者的。

從以上7 件事中，應(yīng)該知道因中無果。

勝論派承認(rèn)因果概念是客觀事物的相互作用在人的認(rèn)識中的反映，也看到了結(jié)果是由原因結(jié)合而產(chǎn)生的，就象由紗織成布那樣。但是原因和結(jié)果有著本質(zhì)的差別。在原因未產(chǎn)生結(jié)果之前，結(jié)果并不存在于原因之中。這個結(jié)論與數(shù)論派的" 因中有果" 論恰好相反。兩者都是受其本體論制約的。數(shù)論派從其" 原初物質(zhì)" 從未顯到顯現(xiàn)的理論推導(dǎo)出果未產(chǎn)生前已存在于未顯的因之中，因之所以能產(chǎn)生出果，是因為因中早已潛在著果。勝論也是從它的本體論出發(fā)，認(rèn)為原子積聚成物。眾多的因積聚產(chǎn)生果，果未產(chǎn)生之前，并不存在于某種因中。但是勝論派把事物的差異性看得絕對化了，它否認(rèn)了事物在發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一的一面，從而將因和果在名稱、形狀、數(shù)量、觀念等方面對立起來，把現(xiàn)象之間的簡單并存或時間上或序列上的先后關(guān)系和現(xiàn)象之間因果必然性混淆不清，以至從時間上或序列上的差別推論出因中無果，在邏輯上不合理的。

勝論派世界觀是一個很復(fù)雜的體系。它是一種宗教哲學(xué)，以研究解脫的途徑為出發(fā)點，認(rèn)為借助對10個范疇的理解就可以得到" 真知" ，實現(xiàn)解脫。它也承認(rèn)自在天和吠陀的權(quán)威，承認(rèn)獨立靈魂的存在，被認(rèn)為是婆羅門6 大正宗哲學(xué)派別之一。

但是從它整個哲學(xué)體系來看。它主張地、水、火、風(fēng)等等物質(zhì)的客觀存在，它的范疇論和原子論的基本內(nèi)容是反宗教的無神論，它的靈魂說也基本上是物質(zhì)的產(chǎn)物，因此勝論哲學(xué)的唯物主義傾向是鮮明的，占主導(dǎo)地位的。勝論派宣稱要解釋傳統(tǒng)信仰之法，引導(dǎo)解脫，實際卻是嚴(yán)肅地討論了本質(zhì)上是經(jīng)驗主義的認(rèn)識論和本體論。正象本來打算走向喜瑪拉雅山的人最后卻走向了海邊。