上世紀二十年代，在西方影響下，中國疑古思潮盛行，懷疑、推翻上古歷史成為潮流，一些學(xué)者認為“夏代傳說之確立，至早在殷周之際。夏史大部為周人依據(jù)東西神話輾轉(zhuǎn)演述而成者，故周人盛稱之，而殷人則不知，亦無怪乎卜辭之不見其蹤跡矣”，究其原因在于認為沒有確鑿的考古證據(jù)證明夏朝存在。這一觀點流傳甚廣，至今仍被不少學(xué)者奉為圭臬。

其他暫且不談，先說考古對歷史的作用，中國記載歷史的傳統(tǒng)綿延數(shù)千年而不絕，留下了豐富的歷史資料，讓后人可以輕松了解數(shù)千年前古人所作所為，但西方真正規(guī)范的歷史記載還不到500年，之前幾乎沒有什么歷史記載，因此中國考古主要是印證歷史，西方考古主要是發(fā)現(xiàn)歷史。所以，在文獻記載了夏朝的基礎(chǔ)上，考古是證實文獻記載，并進一步揭開夏朝的神秘面紗，考古是否能夠發(fā)現(xiàn)夏朝，基本是有則可喜可賀、無則無傷大雅。如果一切向西方看齊，以考古發(fā)現(xiàn)為唯一證據(jù)，徹底否定先人對夏朝的歷史記載，豈不是歷史虛無主義？

其次，即便從考古上看，甲骨文中就有夏朝存在的一個鐵證。在甲骨文卜辭中，記載了一個特殊的諸侯國——杞國，周武王、周成王、孔子等先后向其致敬，證實杞國是夏朝姒姓之后。

01：夏亡之后，姒姓后裔何去何從？

大約公元前1600年，鳴條之戰(zhàn)后夏朝覆滅，在方國部落的支持下，商湯在亳稱“王”。夏朝滅亡之后，商湯肯定不可能全部放過夏朝王族，但也不會全部處死，大約就是既想立牌坊，又要進一步削弱夏朝東山再起的潛力。

根據(jù)文獻記載，夏朝滅亡之后，夏族人大約分為三支：一是部分留居中原，二是夏桀帶著不少族人從歷山南遷至南巢，這便是南支，三是北支進入蒙古高原，與當?shù)刂T族融合，司馬遷認為匈奴祖先是夏人，“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維”，但現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)匈奴并非夏人。關(guān)于第三支，郭沫若等考古認為甲骨文中記載的、位于山西北部的土方，應(yīng)該就是夏朝后裔，因此夏朝后裔可能向北遷移了，但沒有進入蒙古高原。

留在中原的這一部分，商湯允許其建國，繼續(xù)祭祀夏人祖先，這也是中國的“二王三恪制”。春秋時期左丘明的《國語·周語下》中記載王子晉的話說：“有夏雖衰，杞、鄫猶在?！蔽鳚h的《大戴禮記·少間篇》記載，商湯滅夏之后，將夏禹后人封在杞地為諸侯王。

商朝建立之后，作為“前朝余孽”的杞國有何命運？甲骨文卜辭中有杞國的大量記載。

02：甲骨文中，商王經(jīng)常巡視杞國

迄今為止，一共有六塊殷墟甲骨文提到杞侯或杞地，可作為商代杞國存在的鐵證。

甲骨文卜辭最早記錄的是武丁時期，其中一篇甲骨文記載了武丁問候杞侯：“丁酉卜，嗀(hù)貞，杞侯爇（ruò），弗其禍？凡有病?！边@句話的大意是，商王武丁貞問杞侯爇，不會有災(zāi)禍吧？另外甲骨文記載，武丁曾娶一位杞國的女子為妃，是其六十多個后妃之一?？梢?，武丁與杞侯爇關(guān)系極為密切，曾經(jīng)的家國仇恨已經(jīng)煙消云散。

武丁之子是祖甲，在征討人方（大約在山東或安徽境內(nèi)）的返回途中巡視杞國：“已卯卜，行貞，王其田，亡災(zāi)？在杞?！贝笠馐?，祖甲在杞地進行佃獵活動，祭祀問是否會發(fā)生災(zāi)害。

商代晚期，在祖甲和帝辛（商朝末代帝王）時期，發(fā)生兩次征人方的重大軍事行動。帝辛“征人方”返回時，也有巡視“杞”國的卜辭，兩條：一是“庚寅卜，在香貞，王步于杞，無災(zāi)？”紂王祭祀問從香地步行到杞國有沒有災(zāi)難；二是“壬辰卜，在杞貞，今日王步于诇，無災(zāi)？”紂王祭祀問從杞國步行到诇地是不是有災(zāi)難?？梢姡钡缴坛砥?，杞國還依然存在。

當然，這個杞國是不是姒姓杞國，就很難說得清了，畢竟商朝國祚長達六百年，中間杞國發(fā)生點什么政權(quán)變化，以當時的交通與通訊條件，其他部落也很難搞清楚。先秦之前，古人即便鳩占鵲巢，如田氏代齊、周朝之周源于商朝武丁時期的妘姓周國之類，通常不會更改國名，因此商朝晚期的杞國還是不是原汁原味的姒姓杞國還真不好說。但不管怎么說，杞國始于夏朝姒姓早已深入人心，因此才有之后周武王、周成王、孔子的一系列異常舉動。

03：商亡之后，周人如何看待杞國？

周朝推翻商朝之后，周武王就尋找上古舜禹后代，《禮記·樂記》記載“武王克商，封帝舜之后于陳，封夏后氏之后于杞”，最終找到了結(jié)果找到大禹后代東樓公，便將他封到杞地（河南省開封市陳留鎮(zhèn)一帶），延續(xù)杞國國祚，主管對夏朝君主的祭祀。周武王找到的東樓公，與甲骨文中的杞侯是什么關(guān)系，這就見仁見智了，或許甲骨文中杞侯支持商朝而被滅，周武王重新扶持了一位杞國王族之人。

西周初年，周成王舉行“成周之會”時，在堂下左側(cè)有“夏公立焉”，顯然朝拜周成王的“夏公”就是杞國的君主。

杞國雖然來歷不凡，但在周朝時只是一個微不足道的小國，連司馬遷都說“杞小微，其事不足稱述”，對杞國的描述只有二百七十多字。由于杞國過于弱小，在強敵環(huán)伺之下，只能不停地遷徙。大約在西周晚期，杞國東遷徙到了如今的山東境內(nèi)，《左傳·隱公四年》記載“莒人伐杞，取牟婁（今山東壽光一帶）”，顯然在春秋之前杞國已經(jīng)遷徙到了山東。

春秋晚期，孔子為了考證夏朝之禮，特意拜訪了杞國，但可能時間久遠，又不停地遷徙，導(dǎo)致杞國文獻大多散失，最終孔子無奈的感慨：“我欲觀夏道，是故至杞，而不足征（證明）也，吾得夏時焉?！睗h朝大儒鄭玄注解指出：孔子“得夏四時之書，其存者有《小正》。”也就是說，夏朝的后代杞國不足以證明孔子對夏禮的理解，不過孔子得到了夏朝四時之書，所寫的《小正》就是夏代留存的歷法典籍?？鬃邮巧坛踝搴笠?，家族藏書豐富，可以了解一些他人不了解的歷史，因此孔子認為夏朝存在絕非人云亦云。

孔子拜訪杞國沒多久，在公元前445年，杞國最終在楚惠王的進攻之下滅國，杞簡公成為杞國末代君主。如果從商初開始計算，杞國延續(xù)了大約千余年。

04：若杞為夏，甲骨文中為何無夏？

如果杞國是夏禹后代，說明商朝人知道夏朝，心中有夏，那么為何甲骨文中卻沒有“夏朝”的相關(guān)記載？

從甲骨文的功能來看，這只是記錄商王祭祀的卜辭內(nèi)容，特意刻在龜甲上，并非專門的史書，不記載夏朝并不奇怪。周代文獻中說商朝“有冊有典”，而甲骨文中有“冊”字，說明商朝已有類似竹簡這一類書籍。也就是說，商朝記載了夏朝歷史的“冊”可能已經(jīng)腐爛，或毀于戰(zhàn)火，或被周人帶走。

從甲骨文的破譯來看，甲骨文一共有4500余字，如今才破譯了2000多個，焉知夏朝不是藏在未破解的文字之中？同時，郭沫若等認為甲骨文中的“土方”就是夏人殘余，這一觀點是否正確暫且不說，卻可以看出商朝時期對“夏朝”的稱呼未必是“夏”，或者說夏朝敗退其他地方之后，國號上出現(xiàn)了變化，就像田氏代齊一樣，根據(jù)地名而已經(jīng)換了一個國號?？傊?，除了杞國之外，甲骨文中未必沒有夏朝，只是有待進一步破譯。

從周朝人的心態(tài)來看，周朝有無必要虛構(gòu)夏朝與大禹？統(tǒng)治者虛構(gòu)夏朝，無非是政治目的；文人虛構(gòu)夏朝，無非是政治理想，至于嘩眾取寵估計不存在。但根據(jù)文獻記載，夏朝一點都不完美，有夏啟晚年荒淫、太康失國、夏桀殘暴等，這樣的夏朝能給周朝統(tǒng)治者與文人帶來什么？至少從目前的文獻來看，周朝人完全沒有理由虛構(gòu)出夏朝與大禹。

從先秦知識傳承來看，百家爭鳴之前，知識都被各大貴族壟斷，往往都是傳之子孫，并不外傳，隨著春秋戰(zhàn)國亂戰(zhàn)，很多諸侯貴族破產(chǎn)，于是知識與一些上古記載才逐漸外傳，這是百家爭鳴的前提條件。因此，大禹、黃帝、夏朝等突然在春秋戰(zhàn)國文獻中出現(xiàn)并不需要驚訝，可能就是之前被束之高閣。事實上，周朝初期的遂公盨上，雖然沒有記載夏朝，卻記載了大禹治水澤被萬民而被推舉為王，就充分說明了這一點。

綜合文獻中的杞國與甲骨文中的杞國可見，夏朝的確存在，商朝人也知道夏朝傳說，只是某些原因?qū)е氯缃襁€沒有找到最直接的證據(jù)罷了。

古人云“盡信書不如無書”，人們要勇于質(zhì)疑書本、質(zhì)疑權(quán)威，但不意味著應(yīng)該全盤否定古書記載。中國歷史是一代又一代人辛苦留下的，其中固然存在為了某種目的篡改、扭曲的成分，但至少基本事實還是存在的，整體歷史還是可信的，因此可以質(zhì)疑如太康是不是真荒淫、夏桀是不是真殘暴，但質(zhì)疑夏朝存在與否，等于全盤否定古人對其的記載，這種行為不是蠢就是壞。

參考資料：《尚書》、《大戴禮記》、《史記》、《禮記》、《甲骨文編》等