讀完了《虛構(gòu)的猶太民族》、《虛構(gòu)的以色列地》、《我為何放棄做猶太人》和《大眾的反叛》，是今年所讀的第57~60部書?！洞蟊姷姆磁选肥蔷o接著《烏合之眾》、《狂熱分子》的群眾三部曲之三。主要寫施羅默·桑德的“虛構(gòu)三部曲”系列的讀書筆記。

說心里話，我對猶太人其實挺佩服。猶太人不折不扣的是?？滤磳Φ哪欠N通過話語編輯群體記憶以獲取社會權(quán)力的大師。之前曾寫過，猶太人在二戰(zhàn)后如何從飽受歧視到輿論上翻身的讀書筆記，讀《社會生活的意義》，只是當(dāng)年的寫作還很別扭。正是因為知道猶太人強大的“政治正確”能力，所以才對猶太人的輿論滲透不得不有所提防。之前盧克文已經(jīng)寫過一篇《無聲的戰(zhàn)爭》，并提出提防猶太人的輿論滲透，列舉如今的網(wǎng)紅外國自媒體，比如郭杰瑞、高佑思都是猶太人。然后盧克文的這篇文章被全網(wǎng)封殺，足見其勢力之強大。

實際上，猶太勢力對華的輿論滲透我想從很早就已開始。和類似“日本的工匠精神”之類的符號傳播一樣，我們從小多多少少都讀過吹捧猶太人的文章。所以，國內(nèi)的精神猶太人也不在少數(shù)，嚷著要和猶太人共情“種族屠殺”。有這種想法也正常，畢竟我國也曾經(jīng)歷過“南京大屠殺”的悲痛記憶。但是按照施羅默在《我為何放棄做猶太人》書中的說法，人家可未必跟你共情啊，猶太人為了壟斷唯一的“種族屠殺”符號，可是不遺余力地否定過不少民族所遭受過的大屠殺苦難。

對猶太人的擔(dān)憂也并非空穴來風(fēng)。如今正當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)安全治理專家沈逸教授，在B站4月19日所發(fā)布的視頻“沈逸專場下”的第39分鐘開始，就談起了前不久的熱點“新疆棉”問題，就是在美國的猶太院外游說集團挑的頭。沈逸教授談到，由于猶太游說集團被指責(zé)長時間左右美國的中東政策，為了洗清自己針對穆斯林的種族主義，必須做一些幫助穆斯林的事為對沖。所以，我國的新疆問題被當(dāng)作了一個很好的表現(xiàn)機會。本次“新疆棉”事件的話語構(gòu)建正是由他們挑的頭。

本次為大家?guī)淼娜緯短摌?gòu)的猶太民族》、《虛構(gòu)的以色列地》和《我為何放棄做猶太人》，都是猶太作家施羅默所著。但是聽書名就知道，施羅默已經(jīng)放棄了猶太人這個身份，只是猶太官方并沒有給他除籍。對于施羅默來說，猶太人是他出生便有的印記。這僅僅是因為他的母親有幸或者不幸被登記為猶太人，而母親之所以被登記猶太人是因為外婆被登記為猶太人（猶太人是母系傳承）。就施羅默本人而言，他受父親影響成為了一個共產(chǎn)主義者，從小接受唯物史觀的教育。

正是由于身份上的矛盾性，使得施羅默可以反思從小到大所接受的猶太教育。《我為何放棄做猶太人》中提到，當(dāng)施羅默因服義務(wù)兵役而上戰(zhàn)場時，感受到以色列士兵的不可思議的種族主義狂熱。施羅默的小隊剛越過邊界線之外的領(lǐng)地，便俘虜了一個身帶巨款企圖逃亡的巴勒斯坦老人。小隊搶走了這位老人的錢財，將他毆打致死，理直氣壯。對于以色列猶太人來說，占領(lǐng)邊界之外的土地是理所應(yīng)當(dāng)，因為這是上帝所許諾的“應(yīng)許之地”。這塊土地上不應(yīng)該有非猶太人的位置，盡管這些巴勒斯坦人已經(jīng)在這塊土地上生活了好多個世紀。

然而在《虛構(gòu)的猶太民族》中，施羅默卻歷數(shù)以色列建國時，對“猶太族”劃分的種種荒誕。比如隨著猶太社區(qū)流亡到以色列的？？人，他被其他地方視為猶太人，但在以色列無法獲取猶太人身份。又比如仰慕以色列基布茲（公社）而從西班牙跋涉過來想要加入的共產(chǎn)主義者，同樣被拒絕了猶太人的身份。又比如為猶太復(fù)國運動流過血的某位女士，她可以算是一位猶太教的皈依者，但是由于以色列官方的母系血緣識別法，同樣被拒絕了猶太人的身份。（是的，這里要注意，就算是二戰(zhàn)前猶太教還有很多皈依者。）更別說土著的上百萬巴勒斯坦人，他們被當(dāng)做二等人，被猶太身份所排斥。

按照施羅默的看法，民族是近現(xiàn)代方才崛起的話語構(gòu)建。學(xué)術(shù)界對于這種觀點的闡述代表作是《想象的共同體》和《民族和民族主義》。在古代，其實并無所謂民族的觀念。知識分子和暴力分子普遍為國王服務(wù)，比如“國王的祭祀”或者“國王的武士”。群眾以農(nóng)民為主體，大多都是文盲，只知國王，不知民族。到了近現(xiàn)代之后，識字率開始攀升，各地報紙使用的語言不同，因此天然劃分了群體。再加上人民在與君權(quán)的斗爭中逐漸贏得權(quán)力，此時統(tǒng)治需要人民的自發(fā)認同，所以知識分子便不得不把大眾邀請進歷史，構(gòu)建同源敘事。

對此，具體的證據(jù)比如歐洲各族語言中的“民族”都來源于拉丁文的“出身”，而以色列所使用的“民族”來源于希伯來文的“人民’。早期歐洲語言中并沒有“民族”這個詞的概念，大家都是互不相識的小村落。到了19世紀，歐洲大陸民族化運動才如火如荼的展開。法國的教育體系中，重復(fù)的聲稱自己是高盧人的后代，并以此為驕傲。條頓騎士或是雅利安部落則被德國人當(dāng)做理想化的祖先。盎格魯-撒克遜族也是因為英帝國的強盛和美國人的認祖心理得到強化。而東歐諸國西歐的民族主義攻勢下，也不得不得強化自己的民族歸屬而進行對抗。

而本書所論述的“猶太民族”，正是從19世紀起一代又一代知識分子刻意的編纂下，憑空所構(gòu)建出來的一種民族認同。正如上個月讀書那本書的標題“以色列：一個民族的誕生”。被構(gòu)建之后的“猶太民族”與之前的“猶太人”在習(xí)俗上做了諸多改變，比如歐洲“猶太人”長期講意第緒語而新生的以色列“猶太民族”講希伯來語。這都是為了將“猶太民族”的歷史往前和古代猶太史接續(xù)起來，造成一種“自古以來”的宣稱。憑借著這股宣稱，猶太人才能理直氣壯地在以色列侵占原住民的土地建國，因為他們的祖先從這塊土地上流亡。

“猶太民族”的構(gòu)建和一部承前啟后的猶太史有著莫大的關(guān)聯(lián)。而猶太史最初的編纂工作起源于19世紀，也就是歐洲各個國家開始構(gòu)建自己的民族之時。格拉茨是當(dāng)時的一位德國猶太裔學(xué)者，他以出色的寫作技巧為猶太史塑造了民族主義的模型，通過超乎尋常的精湛技巧成功創(chuàng)造了一種統(tǒng)一的敘事，將存疑的多樣性最小化并創(chuàng)造出一個未曾斷裂、雖有分支但始終是單一的歷史。在他的最終版猶太史中，把民族歷史往前推進到了《圣經(jīng)》時代。并且，以猶太史的偉大性替換了宗教史觀。比如，盡管大衛(wèi)完全是一個宗教上的罪人，但格拉茨堅稱他的偉大業(yè)績始終是為人民而做，是猶太人中的杰出典范。

格拉茨諸多后繼者之一是杜布諾。杜布諾的觀點是圣經(jīng)故事確實充滿了虛構(gòu)的傳說，但他的歷史內(nèi)核值得信賴。杜布諾堅持認為猶太人的歷史開始于公元前20世紀，因為巴比倫神話與舊約圣經(jīng)的主要成分之間相似，這表明了“雅各的后代”出現(xiàn)的早期年表。比如《出埃及記》就發(fā)生在公元前14世紀至公元前15世紀，因為1塊以法老梅普尼塔命名的石碑銘文上提到了“打敗猶太人”，這證明猶太人在公元前13世紀末已存在于迦南。然而威尼普塔石碑卻清楚的表明當(dāng)時的猶太人被埃及消滅，“沒有了更多的后裔”。杜布諾對此的辯解是，“我們必須假定獻給勝利法老的贊美詩是不準確的”。

杜布諾在此開創(chuàng)了猶太民族主義中一個持久傳統(tǒng)，也就是用神學(xué)文本的真實，去替代考古發(fā)現(xiàn)的真實。之后，由于眾多猶太歷史學(xué)家的添磚加瓦?！妒ソ?jīng)》變得民族化以及被轉(zhuǎn)化成一部可靠的歷史著作。第1批以現(xiàn)代希伯來語寫作的史學(xué)家錯誤地相信，現(xiàn)在希伯來語是直接從《圣經(jīng)》語言演化而來。而至于其中的漏洞，比如在法老的土地上流亡的430年間，希伯來人是如何保存了希伯來語。猶太復(fù)國主義者的回答則千篇一律?！爱?dāng)我發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》和外來原始材料之間存在矛盾，我不會被迫去接受外在的材料，難道它們不會被弄錯或者歪曲事實嗎？”

考古學(xué)的興起，給猶太史編纂學(xué)帶來了麻煩。在1967年戰(zhàn)爭后，以色列的考古學(xué)家得以去軍事邊界之外發(fā)掘并運走古遺物。這使得以色列歷史學(xué)家的美夢被擊碎，即一勞永逸的將古代民族以及歷史背景融合在一起，并進而證明《圣經(jīng)》文本真實性。由于族長們的故事中提到了非利士人和阿拉姆人以及大量駱駝。然而所有考古和碑文證據(jù)都表明，非利士人出現(xiàn)在該地區(qū)不會早于公元前12世紀。在《創(chuàng)世紀》中發(fā)揮主要作用的阿拉姆人第1次出現(xiàn)在公元前11世紀的遠東碑文。駱駝最初被馴養(yǎng)是在公元前10世紀?！秳?chuàng)世紀》提到的許多名字都出現(xiàn)在公元前6世紀。

其他國家的考古也給猶太民族史帶來麻煩。公元前13世紀，根據(jù)《圣經(jīng)》的敘事，40年間摩西帶領(lǐng)族群穿越曠野，包括60萬勇士與妻兒老小總計大約300萬人。如此漫長的時間，如此規(guī)模的人群，在沙漠里游蕩，也總不至于沒有留下任何碑文或者考古遺跡。古埃及人不折不扣的保存了每個事件的記錄，并存放著大量有關(guān)國王政治和軍事生活的文獻資料，甚至存在著有關(guān)游牧群體侵入領(lǐng)土的文獻，卻沒有一條提及生活在埃及、反抗埃及以及任何時候遷離埃及的任何“雅各的后裔”。種種考古發(fā)現(xiàn)都打擊著圣經(jīng)故事的真實性，連強大的所羅門王朝是否存在也缺乏證據(jù)。

對于《圣經(jīng)》故事，哥本哈根謝菲爾德學(xué)派的理論更令人信服?！妒ソ?jīng)》事實上不是一部著作，而是從公元前六世紀晚期到二世紀初期三個世紀的過程中創(chuàng)作修訂和改編的一個巨型文庫。為了給耶路撒冷的崇拜中心準備一個穩(wěn)定而持久的未來，眾多古代作者和編者力圖創(chuàng)建一個話語上連貫清晰的宗教共同體，同時無節(jié)制地利用過去的輝煌政治。充斥于《圣經(jīng)》中的一些人物可能真實存在，但《圣經(jīng)》之中的具體故事，是后來想象的產(chǎn)物。同樣，《圣經(jīng)》全套知識和宗教上的消費者，也就是早期的猶太人信仰共同體，形成的時間也很晚。這是施羅默對于猶太史上“第一次流亡”說的否定。

除了《圣經(jīng)》記載的“第一次流亡”，在公元70年，猶太史上還記錄著“第二次流亡”，也就是反抗羅馬統(tǒng)治后被羅馬人放逐。第二次流亡的記載僅僅出現(xiàn)于公元一世紀晚期約瑟夫斯的著作《猶太人的戰(zhàn)爭》。書中記錄了攻陷耶路撒冷時有110萬人死于羅馬人的大屠殺，近7萬人被俘虜。然而根據(jù)當(dāng)時的糧食產(chǎn)量和人口構(gòu)成，耶路撒冷至多居住著6到7萬人。根據(jù)羅馬那巨大的提圖斯拱門表明，是由羅馬士兵運載著被劫掠的耶路撒冷圣殿華柱，而不是以色列教課書中的當(dāng)?shù)胤敗Ｔ谪S富的古羅馬文獻資料中，沒有一處提及在朱迪亞的驅(qū)逐，人們也沒有在朱迪亞周圍發(fā)現(xiàn)大規(guī)模難民遺跡，如果發(fā)生逃亡，就會有遺跡存在。

首先將“第二圣殿的陷落”和“流亡”聯(lián)系在一起的是《巴比倫塔木德》。并且在《巴比倫塔木德》中有著三條著名的誓約：“猶太人不應(yīng)（力圖）起而翻越哭墻；當(dāng)受頌贊的上帝命令猶太人不要反抗世俗的民族；當(dāng)受頌贊的上帝命令偶像崇拜者不要過度奴役猶太人?！痹谶@里的“流亡”僅僅是一種形而上的神學(xué)概念，與“流亡”對立的是“救贖”。由于基督教的興起，猶太教的失敗被當(dāng)做上帝的懲罰。根據(jù)預(yù)言，在未來的某一時期，上帝會使猶太教得到終極救贖，這個時候，從耶路撒冷開始的“流亡”就將終結(jié)。“起而翻越哭墻”的意思就是大規(guī)模遷居到圣地，所以十幾個世紀以來，并沒有一個猶太社團努力遷回耶路撒冷。

格拉茨在《猶太史》中描述第二圣殿陷落時，以它與第一圣殿毀滅的比較來開篇。歷史故事就是這樣根據(jù)《圣經(jīng)》中圣殿被摧毀的模式改編而成，隨后的放逐故事也是這樣形成。但是值得注意的是，格拉茨沒有一處談及整個民族被流放，他只是強調(diào)了囚虜和許多人逃離朱迪亞地區(qū)。杜布諾也沒有提到流亡，他效仿格拉茨以戲劇化令人震驚的措辭來描寫耶路撒冷的陷落，以及數(shù)以千計的奴隸俘虜被運到帝國邊緣地區(qū)。之后的猶太復(fù)國主義者也沒有明確的提及驅(qū)逐。猶太復(fù)國主義者對此只是暗示，猶太人曾遭到殘酷的征服，世界各地都有猶太社區(qū)，所以中間必然有一段驅(qū)逐。否則，復(fù)國的正當(dāng)性則蕩然無存。

那么，到底是為什么整個歐洲有著如此人數(shù)眾多的猶太社區(qū)呢？就算是當(dāng)初第二圣殿陷落，被驅(qū)逐出去7萬俘虜，也不足以繁衍的整個地中海地區(qū)都遍布猶太社區(qū)，作為客居者，這得有多夸張的繁衍能力。答案的關(guān)鍵就在于改宗。文章的開頭我曾提到，就算在二戰(zhàn)前，仍然有不少自發(fā)改宗猶太教的人。如今猶太教變得如此封閉，是因為基督教在周圍建造排斥之墻所致。作為世上第一個一神教，又手持《舊約圣經(jīng)》這么厲害的傳教圣典，排斥異教徒改宗才是一件反邏輯的事。在基督教和伊斯蘭教崛起之前，猶太教的傳播呈野火燎原之勢。《密西拿》、《塔木德》和許多評注中充滿了勸說猶太公眾接受改宗者和平等的對待改宗者的觀點和爭論。

為了證實此觀點，施羅默翻出了不少刻意被猶太復(fù)國主義者忽視的考證，也就是古代存在過不少集體改宗猶太教的王國。還原這一切同樣是考古。有大量考古和碑文證實，大約在公元四世紀末希米亞王國（也門地區(qū)）改宗一神教，但并不是基督教。從古代遺跡的碑文中發(fā)現(xiàn)了猶太術(shù)語和《塔木德》中的詞句。并且，根據(jù)國王間的書信考證，一直到十世紀，還存在一個信仰猶太教的卡扎爾王國。北非也存在卡希姍女王所統(tǒng)治的猶太部落。只不過猶太教政權(quán)日后一一被基督教政權(quán)或是伊斯蘭教政權(quán)所征服。原先的猶太信徒在當(dāng)?shù)鼐蜏S為了賤民。

猶太復(fù)國主義者在建國后曾經(jīng)用過多種方法試圖確認猶太種族血統(tǒng)的純潔性，無一以失敗告終。根據(jù)基因溯源，居住在哪個地方的猶太人和當(dāng)?shù)厝嗽诨蛏匣緦儆谕环N族。而更殘酷的真相是，施羅默在書中說道，根據(jù)基因溯源，現(xiàn)在居住于以色列土地上的巴勒斯坦農(nóng)民正是當(dāng)初最早期的那批猶太人的后裔。留在以色列的當(dāng)?shù)厝嗽谑畮讉€世紀中被慢慢同化為了穆斯林。如今，正在被暴力驅(qū)離自古以來生存的土地，淪為沒有身份的二等人。

書的結(jié)尾，施羅默坦言讓現(xiàn)在的以色列猶太人離開這片土地并不現(xiàn)實。作為一名共產(chǎn)主義者，他希望以色列能包容這片土地上的所有人，與中東的其他鄰居進行和解。由于《虛構(gòu)的猶太民族》被出版后，猶太人紛紛斥責(zé)施羅默為叛國者。施羅默又寫了《虛構(gòu)的以色列地》和《我為何放棄做猶太人》闡明態(tài)度。在《虛構(gòu)的以色列地》中，更為刻薄的指出，按照《舊約圣經(jīng)》，亞伯拉罕最初生活在土耳其，雅各則生活在埃及，受到上帝感召才遷居到圣地。他們本就非以色列地的原住民。

《大眾的反叛》

至此，讀完了《烏合之眾》三部曲。前兩本書還適合寫讀書筆記，而這本書的風(fēng)格過于哲學(xué)，整篇都是絮絮叨叨的文字游戲。核心其實只說了一個理念：大眾對于自己出生以來所享有的福利都覺得是理所當(dāng)然的，無法理解維持繁榮需要高超的治國技巧；他們在現(xiàn)有治理制度的保護下覺得自己無所不能，有著“我上我也行”的錯覺；當(dāng)政治權(quán)力被賦予大眾之后，他們就開始破壞現(xiàn)有的治理結(jié)構(gòu)，以至于搬石頭砸自己的腳，反而導(dǎo)致社會的倒退。在奧爾特加的眼中，國家應(yīng)該由精英治理。精英和大眾在內(nèi)在驅(qū)動力上的劃分，精英由一種特殊的準則來鞭策自己不斷超越自己，而大眾的價值觀卻是隨波主流，沒有主見。精英和大眾在外在素養(yǎng)上的區(qū)別，就是精英們有著宏觀視野，能夠結(jié)構(gòu)性的看待整個社會上的知識體系，而不是局限某一狹小專業(yè)或者僅僅只懂得自己衣食住行的知識。

《虛構(gòu)的以色列地》

由于《虛構(gòu)的猶太民族》被出版后，猶太人紛紛斥責(zé)施羅默為叛國者。施羅默又寫了《虛構(gòu)的以色列地》和《我為何放棄做猶太人》闡明態(tài)度。在《虛構(gòu)的以色列地》中，更為刻薄的指出，按照《舊約圣經(jīng)》，亞伯拉罕最初生活在土耳其，雅各則生活在埃及，受到上帝感召才遷居到圣地。他們本就非以色列地的原住民。并且更進一步的扒皮猶太復(fù)國主義者在話語構(gòu)建上的小伎倆，比如在翻譯20世紀初當(dāng)時的猶太精英曾經(jīng)考慮讓猶太人集體定居烏干達時，把烏干達翻譯成“以色列”這種掩耳盜鈴之舉。然而可悲的是，就大眾的認識缺陷而言，掩耳盜鈴的確可以起到不小的作用。有著以色列建國在之前的做榜樣，我想我們應(yīng)該防備東北方某個吃泡菜的鄰國用過話語構(gòu)建偷竊我們的文化。這些人完全就是低配或者說低情商猶太人。

《我為何放棄做猶太人》

一反虛構(gòu)三部曲前兩本書的理性論證，施羅默這本書中算是說了掏心窩子話。猶太民族是可悲的，也是可憐的。書里有一個例子很打動人心，施羅默的父親帶著施羅默出國去西歐游玩，告訴施羅默自己一看就知道哪個是猶太人。結(jié)果一試便中，年輕的施羅默天真的以為猶太人具有什么種族特征，于是向父親請教，父親告訴施羅默是眼睛?！把劬Γ撬{眼睛嗎？”“既不是形狀，也不是顏色。是眼神。一種逃避和憂傷的眼神，深藏著恐懼和擔(dān)憂。在波蘭，德國士兵常常就是這樣認出了猶太人?！边@段話非常打動我，所以我認為施羅默是有著悲天憫人的情懷的。至于施羅默為什么會寫這么多以至于被以色列猶太人當(dāng)成叛國者，是因為他認為“說到苦難，我認為。今天猶太人的處境已不再是人類最糟糕的狀況?！?/span>