賞石藝術(shù)是發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，奇石在大自然已經(jīng)產(chǎn)生了，奇石就是構(gòu)成奇石作品的主體部分，賞石者看到奇石以后根據(jù)自己對奇石外在形式的理解進行解讀，然后通過取名、配座、展示來完成作品。奇石是無字的書、立體的畫、凝結(jié)的詩，我們能做的就是根據(jù)自己的理解解讀它，奇石本身是沒有文化內(nèi)涵的，文化是我們賦予的。奇石的創(chuàng)作者是大自然，大自然生產(chǎn)萬物不是由意識形態(tài)產(chǎn)生的，奇石和普通的石頭本質(zhì)上沒有什么不同。雖然我們對奇石的解讀的過程中也是一種創(chuàng)作，但是這個創(chuàng)作難度不大也不夠高級，奇石作品的主要價值本身在于它的觀賞價值而不在于我們的解讀，大作然是奇石作品的主創(chuàng)，我們更像是看客和裝幀師傅。書法、繪畫、雕塑甚至表演都是意識主導(dǎo)下技藝的呈現(xiàn)，是先有意識再有作品。奇石作品是先有作品主體再用意識解讀。

書法、繪畫、雕塑等藝術(shù)作品一旦產(chǎn)生就打上了創(chuàng)作者的烙印，而奇石作品的烙印是屬于大自然的。我們根據(jù)書法、繪畫、雕塑等作品可以基本知道創(chuàng)作者的想法，甚至根據(jù)作品的風(fēng)格可以推測出創(chuàng)作者。奇石作品也可能你能看出座子是誰做的，發(fā)現(xiàn)者的創(chuàng)作水平根本在作品上體現(xiàn)不出來。比如一個收藏家的審美能力很高，他如果收藏了好多好石頭放在一起，你會覺得他品位不錯，如果只有一兩方精品奇石，你就感受不到他的品位如何。同樣的道理，如果一個畫家把他的一副作品放在你的跟前，如果你能看懂，你就會知道這個畫家的能力如何。之所以會有這樣的結(jié)果，就是因為人在奇石作品的參與成分是非常小的。

奇石與發(fā)現(xiàn)者的關(guān)系更像是伯樂與千里馬的關(guān)系，千里馬常有而伯樂常在，但是我們只在乎千里馬本身，我們不會去過多關(guān)注伯樂本人。伯樂相馬也可以成為一種藝術(shù)，馬好不好讓它跑一跑，拉來車就能驗證了，因此伯樂相馬的藝術(shù)容易讓人信服。相馬有比較科學(xué)的規(guī)律，通過這些規(guī)律和特點就可以看出馬的天賦。

審美沒有硬性的標準，因此你認為好看的石頭別人覺得不一定覺得好看。再者，我們從野外得到好石頭在很大程度上具有偶然性，跟個人審美能力的高低和創(chuàng)作激情沒有必然的聯(lián)系。收藏家手里精品奇石會多一些，但是大部分石頭都是收購的，大部分奇石的發(fā)現(xiàn)和奇石作品的立意也是由別人完成的。如果給奇石取個名、配個座也可以成為藝術(shù)家的話，那藝術(shù)家就會滿天飛，因為石農(nóng)和石商經(jīng)手的奇石更多一些，相對而言他們發(fā)現(xiàn)的好石頭更多。因此賞石高手、奇石收藏家不能稱之為藝術(shù)家，石商、石農(nóng)也不可能稱之為藝術(shù)家。

精品奇石是藝術(shù)品，奇石作品能不能稱之為“作品”呢？一般藝術(shù)作品而言都是由創(chuàng)作者完成的，奇石作品的主體卻是由大自然完成的，奇石發(fā)現(xiàn)者雖然也作出了一些與藝術(shù)性相關(guān)的勞動。但是奇石作品這個“作品”顯然和其它藝術(shù)作品是有本質(zhì)的區(qū)別的。奇石作品可稱為“作品”，但它是天作之品。有人認為奇石原石不能稱之為藝術(shù)品，因為人們對它沒有創(chuàng)造性創(chuàng)作，只有取名、配座、闡釋后的整個作品才能成為藝術(shù)品。貳哥認為，藝術(shù)品應(yīng)該是按藝術(shù)品的品級去選的，而不應(yīng)該按照人的參與程度去選。比如一些精美的奇石原石，其美觀程度和藝術(shù)魅力比人為的藝術(shù)品還要令人震撼，完全可以稱之為藝術(shù)品！

賞石高手不能稱為賞石藝術(shù)家，是目前階段賞石形式?jīng)Q定的，因為我們沒有對奇石主體作出創(chuàng)造性改變。這一點是關(guān)鍵，一個藝術(shù)作品不是你參與了你就是藝術(shù)家。也許隨著賞石文化的發(fā)展，賞石形式會發(fā)生變化，人們參與奇石作品創(chuàng)作的程度會得到延伸，對于奇石的評審標準也可以合理量化，賞石高手就可以稱為賞石藝術(shù)家。