如果你讀過(guò)《雪國(guó)》《挪威森林》等作品，總會(huì)被貫穿小說(shuō)始終的克制、婉約的氣質(zhì)所吸引。即便是合上書(shū)，余音也始終縈繞在心頭，揮之不去。這種日本文學(xué)特有的語(yǔ)境就是日本美學(xué)中的“物哀”之情。

物哀、幽玄、侘寂、意氣奠定了日本的美學(xué)基礎(chǔ)。在我們之前的文章介紹過(guò)侘寂美學(xué)在庭院設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，今天和大家分享的是物哀美學(xué)在文學(xué)中的體現(xiàn)。

“物哀”一詞來(lái)源于日本的《源氏物語(yǔ)》。千年前，紫式部在《源氏物語(yǔ)》寫(xiě)出了日本人最早的美學(xué)表達(dá)——物哀。哀，是審視萬(wàn)物的知物之心，讓無(wú)法言說(shuō)的可以呈現(xiàn)。物哀追求唯美，象征人類(lèi)感受到生命局限后的凈化與超脫，轉(zhuǎn)身談?wù)撜鎸?shí)情感。美必然會(huì)消逝，我們感受將逝之物。為其哀憐，是為物哀。通俗地說(shuō)，見(jiàn)到外部景物時(shí)，要真實(shí)地描述你看到的東西和你心里的感受，不要過(guò)分地用某些意識(shí)形態(tài)去左右它。

領(lǐng)悟物哀，不能只從字面上領(lǐng)悟。物哀，當(dāng)然是事物之悲哀的意思，許多人望文生義，就認(rèn)為這個(gè)詞語(yǔ)象征的是一種憂傷、哀愁的氛圍。而實(shí)際上，物哀表示的只是一種審美情趣，并不一定是憂傷的。

日本文學(xué)中物哀美學(xué)的表達(dá)無(wú)處不在。在《源氏物語(yǔ)》中有個(gè)小故事：在男主人臨終前和戀人互贈(zèng)的和歌里，將灰煙作為兩人生死之戀的象征：“死后成灰煙，灰煙繚繞永不散，纏綿生死戀?！睉偃说膶?duì)歌是：“君若變成煙，我愿成灰常相伴，兩情融無(wú)間。”這種克制的情感就是物哀。

物哀對(duì)世界的感知分為兩部分：一是感知物之心；二是感知事之心。所謂物之心，主要是指人心對(duì)客觀外物的感受，比如感知四季景色的變化。所謂事之心是指通達(dá)人際和人情。物之心和事之心合起來(lái)就是感知物心人情。

在川端康成的小說(shuō)《雪國(guó)》中，駒子真心愛(ài)上島村，島村雖為了駒子而去，又深知和駒子的愛(ài)情是徒勞的。他傾心葉子，葉子又可望而不可即。在這段關(guān)系里面，所有的期盼、思念、興奮、焦慮、自責(zé)、擔(dān)憂、哀傷、痛苦等情緒不僅主人公島村深陷其中，通過(guò)作品，讀者也感同身受，這就是物哀中的事之心。

在自然界中，物哀情感表達(dá)最經(jīng)典的當(dāng)屬櫻吹雪。櫻花之美不只在于它的怒放，而更在它散落之時(shí)，我們感受到將逝之物，為其哀憐，哀而不怨，這種美到極致的情感便是為物哀。這里的哀并不是傷感，而是我們對(duì)世間萬(wàn)物的感嘆，日出日落，潮漲潮退，花開(kāi)花謝。我們感受四季風(fēng)物，夏天的落雨，秋天的紅葉，都可賞心悅目，這是物哀；冬夜明月照積雪之景，雖無(wú)彩色，卻沁人心脾，這也是物哀。物哀的根蒂就是感知世間萬(wàn)物，所見(jiàn)聞，心悸有所動(dòng)。生活中知物哀很是簡(jiǎn)單，我們見(jiàn)到美麗的晚霞、雨后的彩虹、清冷月色或者瑟瑟的秋風(fēng)，拍下來(lái)，寫(xiě)上幾句話，感嘆一下，和大家分享，其實(shí)這種心有所動(dòng)就是知物哀。

在我們的古典文學(xué)中也不乏物哀的蹤影“花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！薄疤煅暮翁師o(wú)芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無(wú)情惱?！边@種發(fā)乎情，止乎禮的情感就是物哀?！端疂G》中的李逵，粗狂魯莽又重情重義，性格中雖有瑕疵卻不耽誤人們對(duì)他的喜愛(ài)。這種不圓滿的體現(xiàn)就是物哀中，自然的人性與人情對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的包容理解。

同時(shí)，物哀也不是天生的悲觀，而是尋找事物的脈絡(luò)，看到萬(wàn)事萬(wàn)物的輪回，當(dāng)你抓不住變化，也抓不住瞬間的時(shí)候，不如就此放手，安心去欣賞。正如是：眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

短短幾言要想說(shuō)清楚物哀之美，也是很難，如果想進(jìn)一步了解它，不如從千利休的茶室端一杯清茶，慢慢走進(jìn)《源氏物語(yǔ)》、流逝的鴨川、月夜的落櫻，去慢慢體會(huì)凡世，繁花……