Stupa，是古印度文對(duì)佛塔的稱呼，是印度佛教中埋葬佛骨舍利子和圣徒骨骸的地方。據(jù)記載，桑奇自古以來就是印度佛教的中心。公元前3世紀(jì)，印度孔雀王朝的阿育王皈依佛門之后，在全國大力弘揚(yáng)佛教，建造了多達(dá)8.4萬座的佛塔，其中有8座建在桑奇。

桑奇所在的小村位于印度中部、中央邦（Madhya Pradesh）首府波帕爾（Bhopal）東北方約46公里處，在印度歷史上是重要的佛教傳播中心之一。

在桑奇不到百米高的小山丘上，現(xiàn)尚存3座，被考古學(xué)家編為1號(hào)、2號(hào) 、3 號(hào)。桑奇大塔為 1 號(hào)。

巽加王朝時(shí)，將阿育王時(shí)的佛塔擴(kuò)建為壯觀的大塔，二塔、三塔也陸續(xù)蓋起。公元前1世紀(jì)，以極致工藝成就著稱的案達(dá)羅王朝(Andhras Dynasty)，在大塔東西南北立起4座精雕細(xì)琢的塔門。

佛塔周圍亦陸續(xù)建造起許多僧院石寺。從各王朝不斷擴(kuò)建的情形看來，桑奇一直都是中印度的佛教重鎮(zhèn)。直到外教大軍入侵印度，佛教幾為所滅，桑奇遂被世人遺忘。

印度桑奇佛塔始建于阿育王時(shí)期(公元前三世紀(jì)左右)，是世界上現(xiàn)存最古老、保存最完整的佛塔遺址，具備僧院、寺廟及佛塔等建筑。保存大量精美石雕，刻繪釋迦牟尼佛的傳奇故事，是認(rèn)識(shí)佛教早期藝術(shù)的珍貴作品。1989年被世界教科文組織(UNESCO)提名列入世界文化遺產(chǎn)。

桑奇大塔為半球形建筑，直徑約 36.6 米，高 16.5 米，原為埋藏佛骨而修建的土墩，后在覆缽形土墩上又加砌了磚石，涂飾銀白色與金黃色灰泥，頂上增修了一方形平臺(tái)和 3 層傘蓋，并在底部構(gòu)筑了石制基壇和圍欄。

這座半球狀的佛塔，高達(dá)16米，直徑約36米，塔身由磚砌成，表面貼了一層紅色砂石。佛塔這種造型具有很強(qiáng)的穩(wěn)定感和重心感，同時(shí)吸收了波斯、大夏、希臘的建筑風(fēng)格，顯得雄渾古樸而莊嚴(yán)秀麗。

最美的“牌坊”

桑奇佛塔的東、南、西、北方向分別豎有四座塔門，形似我們國家的“牌坊”，印度則稱之為“陀蘭那”藝術(shù)。

這些塔門每個(gè)高達(dá)8.5米，其內(nèi)外兩側(cè)，柱頭橫梁上密密麻麻布滿了精致優(yōu)美的雕刻作品，描繪出佛陀的生平事跡，生前傳說，以及與早期佛教相關(guān)的故事，堪稱印度雕刻藝術(shù)的稀世之珍。

由于當(dāng)時(shí)的佛教雕刻禁止直接表現(xiàn)佛陀自身的形象，因此雕刻大都用象征的手法來表現(xiàn)佛祖的降生、悟道、說法、涅磐的故事。

比如南門的蓮花表示其出生，西門的菩提樹表示其悟道，北門的法輪表示其說法，東門的佛塔則表示其圓寂等等。環(huán)塔而觀之，無一不是細(xì)致入微，栩栩如生，更無任何兩幅是完全重復(fù)之作。

最美的“仙女”

如此多的雕刻其中還尚有精品，位于東塔門北側(cè)立柱和最底部橫梁交叉處的“樹神藥叉女”，被公認(rèn)為桑奇乃至整個(gè)印度雕刻中最美的女性雕刻形象之一。

藥叉女是古代印度民間對(duì)生殖崇拜的產(chǎn)物，也是大地萬物原生力量的化身。這尊藥叉女雕塑高約1.5米，比例勻稱，豐滿性感，顯示出了雕刻家極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。她雙臂上舉攀著芒果樹枝，頭部為微向右傾斜，胸部則向左突起，而臀部又向右突出，全身形成富有韻律感的S型曲線，整個(gè)雕塑凌空飄蕩，呼之欲出。這種曲線形式后來發(fā)展成為塑造印度標(biāo)準(zhǔn)女性人體美的規(guī)范，被稱為“三屈式”，影響了后來大多數(shù)的印度女性雕塑形象。

法國歷史學(xué)家雷奈．格羅塞（Rene Grousset）在其著作《印度的文明》中這樣贊美這尊雕塑 “她兩臂攀首樹枝，懸身向外，成一無限優(yōu)美的曲線，好像活的藤。她那胸部豐滿的'金球’，她年青軀干上的所有旺盛的肌肉，都像是飄蕩于空中”。

藥叉本是印度傳統(tǒng)中的樹神，她們手攀芒果樹，芒果又有豐產(chǎn)之意，是象征著繁殖與豐收的寓意，在佛教中，藥叉又有護(hù)法守衛(wèi)之意。

最有意思的是表現(xiàn)釋迦降魔的場面，在犍陀羅和中國的藝術(shù)中都是把魔軍表現(xiàn)得面目睜獰而恐怖。但在桑奇大塔上看到的魔軍形象卻是笨拙而猾稽可笑的樣子，是否因?yàn)槟П娮罱K都?xì)w依了佛門，不愿意過分丑化他們。或者是佛教徒本來就心地厚道，即使對(duì)敵人也避免刻骨之恨。

早期無佛像時(shí)期的雕刻

在佛塔石欄及塔門雕刻上，主要表現(xiàn)釋迦牟尼佛一生的故事以及前世善行因緣的故事，但都沒有出現(xiàn)佛像，均以腳印、法輪、寶座、寶塔、菩提樹等標(biāo)志來象征佛陀的存在。表現(xiàn)印度民間雕刻精釆、活潑生動(dòng)的藝術(shù)特色。

塔門就像中國舊式的牌坊一樣，是由兩個(gè)立柱支撐著好幾層的橫梁。每一層橫梁都細(xì)膩地雕刻著佛傳故事和裝飾圖案，形成一個(gè)長條形的畫面。而下面的立柱也在正面和內(nèi)側(cè)面分成方格雕出一個(gè)一個(gè)的佛本生故事。

桑奇的三座塔

1號(hào)塔是最大的一座塔，大約建于公元前2世紀(jì)，塔身的直徑達(dá)36.6米，中央塔頂高16.5米，地面欄高度為3.2米，四座塔門的高度為10.7米。塔門橫梁寬6米。塔頂部相輪最大的直徑為1.7米。

在1號(hào)塔東北角的一座小塔是三號(hào)塔，塔身直徑為15米，塔身總高為10.8米，只有一座塔門，高5.2米，橫梁寬4米，也有一道環(huán)繞塔身一周的欄。

二號(hào)塔離得較遠(yuǎn)，在大塔西邊約320米，是三座塔中建造時(shí)代最早的一座，據(jù)說建于公元前二世紀(jì)左右，塔身的造型也較簡樸，只有一個(gè)小型圓冢，和環(huán)繞一周的欄。頂部的圍欄和相輪早已不存，現(xiàn)存塔身直徑為14.3米，高為8.8米。

三座佛塔中都曾發(fā)現(xiàn)舍利和其他遺物。

特別是3號(hào)塔的舍利，據(jù)說是佛弟子舍利弗和目犍連的舍利，推測是阿育王時(shí)代把這些舍利分往往各處，桑奇便有了這重要的佛塔。經(jīng)考古學(xué)家的研究，這三座塔分別象征著佛、法、僧“三寶”，所以第3塔存著放舍利弗和目犍連的舍利就很好理解了。

一號(hào)大塔的南面是一個(gè)寺院的遺址，從平面情況看象一座塔廟（支提）的形式。旁邊還有兩個(gè)小型的遺址，也許算是精舍。東面上一個(gè)高臺(tái)，這里有一片規(guī)模十分壯觀的寺院遺址。從現(xiàn)存的雕刻來看，有印度教的一些雕像，時(shí)代可能較晚。大塔的西側(cè)地勢較低，一片山坡下去可見一處寺院遺址。再往下就是第二號(hào)塔的位置了。在一號(hào)大塔的東北角是三號(hào)塔。實(shí)際上三號(hào)塔現(xiàn)在只有一個(gè)朝南的門了，看起來塔身是重修的。塔門的雕刻與一號(hào)塔的雕刻同一風(fēng)格，只是規(guī)模小得多。但刻得同樣十分細(xì)膩。

桑奇現(xiàn)存的三座佛塔，除了第一塔保存雕刻較多，其余的幾乎毀壞殆盡。嚴(yán)重的風(fēng)化及雕刻處處殘破的痕跡似乎在訴說著歷史的辛酸。

桑奇佛塔偶然發(fā)現(xiàn)與挖掘保護(hù)

桑奇大塔的發(fā)現(xiàn)是由于1818年一隊(duì)英國軍在開辟駐防地時(shí)偶然“發(fā)現(xiàn)”的，當(dāng)時(shí)，英國的官兵們還不知道這座塔有什么意義。因?yàn)橛《鹊墓袍E也實(shí)在太多了，但有一位叫做菲爾（E.Fell）的上尉寫了一篇報(bào)導(dǎo)，介紹新發(fā)現(xiàn)的桑奇大塔的模樣，發(fā)表在1819年7月號(hào)的《加爾各答月刊》上。這是桑奇大塔近代首次見諸報(bào)刊的記載。于是，桑奇大塔成為當(dāng)時(shí)考古學(xué)界的熱門話題。盡管如此，這一重要遺跡并未引起當(dāng)時(shí)殖民統(tǒng)治者的重視，卻引來了一些偽考古學(xué)者的粗暴挖掘與盜竊。

1822年，英國駐波帕爾（Bhopal）的長官梅鐸派貴遣副官強(qiáng)森上尉對(duì)桑奇進(jìn)行徹底的挖掘，他們的目的只是想找尋寶物。他們在大塔西南邊開了一個(gè)大洞，從頂端鉆到塔的核心部，使中心部的阿育王磚塔受到徹底的破壞，大塔的西門也因此而倒塌。二號(hào)塔則幾乎是全部掀翻了?？墒撬麄儏s一無所獲，空手而歸。

此后的桑奇又經(jīng)過了二十多年默默無聞的日子。1849年英國政府又派梅西上尉前來調(diào)查。1851年，著名考古學(xué)家康寧漢（Alexander Cunningham）加入了考查隊(duì)。

由于康寧漢有豐富的考古經(jīng)驗(yàn)，他采取的辦法是直接從塔頂部開一個(gè)豎井貫穿塔心一直到塔基，這樣就不會(huì)錯(cuò)過任何可能藏舍利的地方。這樣，他在大塔的塔心發(fā)現(xiàn)了阿育王磚塔的磚塊，在二號(hào)塔中找到了阿育王時(shí)期十位上座長老的遺骨，在三號(hào)塔的塔心取出了佛陀二大弟子舍利弗與目犍連的舍利。但是，這樣的挖空掘使本來已殘破的三號(hào)塔更加破敗，二號(hào)塔則毀壞殆盡。康寧漢雖然比強(qiáng)森多懂一些考古知識(shí)，但在以盜寶為目的的行為中，他的做法跟前者一樣粗暴。

康寧漢還提出了一個(gè)建議，想把桑奇大塔的兩座塔門拆下來送到英國。他說服了波帕爾的土邦公主主動(dòng)將兩個(gè)塔門獻(xiàn)給英國女王。1853年波帕爾公主還真的請求英國女皇接受這些塔門作為獻(xiàn)禮。英國女王欣然接受。于是波帕爾政府開始籌劃拆解塔門的工作。正好當(dāng)時(shí)的行政長官剛被調(diào)離，而新任長官卻非常不愿意把這些沉重的石塊運(yùn)到異地，當(dāng)時(shí)由于拆毀塔門以及龐大的運(yùn)費(fèi)開支等問題，已經(jīng)引起了民間的強(qiáng)烈反對(duì)，波帕爾政府也就把這樁事情拖下來了。

這樣又過了二十多年，1880年，波帕爾的駐印行政官提出了整理桑奇遺跡的提案。由于柯爾少校的大力支持，這項(xiàng)工作勉強(qiáng)開展起來。他們把桑奇遺跡周圍的雜草清除，把康寧漢在塔上打的豎井填平。1882年，柯爾再度提出一份更詳細(xì)的計(jì)劃，這次政府撥了二萬盧比，在柯爾的指揮下進(jìn)行了更大規(guī)模的修復(fù)工作。大塔的兩座塔門及三號(hào)塔的塔門才重新立起來了。不過，柯爾畢竟不是考古學(xué)的專家，在塔門的重新中，就有部分塔門的橫梁是前后裝反了，直到今天依然是這樣。1912年，在考古學(xué)家約翰·馬歇爾（JohnHubert Marshall）對(duì)桑奇佛塔作了全面的修復(fù)與清理工作，桑奇才重新煥發(fā)出它的雄姿。

馬歇爾對(duì)桑奇佛塔進(jìn)行長期的調(diào)查研究，出版了《桑奇遺跡》（The Monuments of Sanchi）三大巨冊，使世人真正了解了桑奇的重要價(jià)值。1989年，桑奇被列為世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

桑奇，這片承載著佛教傳衍重任的歷史瑰寶，盡管曾遭受貪婪者的掠奪蹂躝、予取予求；但也有正義者的奔走維護(hù)與奮力搶救，今天，它才能以如此完整而原始的面貌與千年后的佛子們見面。

桑奇佛塔令人嘆息的往事，總使人想到敦煌藏經(jīng)洞文物的被盜；北京圓明園的被燒。形式雖有所不同，遭遇的境況是十分相似的。

靜靜的大塔在正午嬌艷的陽光下散發(fā)著強(qiáng)烈而莊嚴(yán)的氣息。四座塔門上密密層層的雕刻，大都是關(guān)于佛傳故事或禮佛的場面，雕刻華麗的樓臺(tái)及雄偉的列柱，顯示出古代印度發(fā)達(dá)的建筑藝術(shù)。各式各樣的人物似乎在展示著古代印度社會(huì)的各階層。

桑奇大塔的南門，是四個(gè)塔門中建成時(shí)間最早的一座塔門（Torana）。南門上有銘文，明確地寫著奉獻(xiàn)者Ananda的名字，并說他是安達(dá)羅國王Sri Satakarin的藝師總管，說明塔門是安達(dá)羅時(shí)代所修筑的。

南門附近的阿育王石柱殘存部分。阿育王在國內(nèi)建立了許多石柱，刻上敕令和教諭，稱為“法敕”。法敕多為一些道德方面的律令，例如孝敬父母，為人誠實(shí)等，他自己也身體力行。阿育王大力宣揚(yáng)佛法。禁止無益的殺生，為平民建立醫(yī)院，對(duì)貧民施舍，并且親自朝拜佛陀的圣跡，建立了許多佛塔。

雖然遺跡上的阿育王石柱已倒地，剩下一截連接地面，但據(jù)資料，在印度佛教圣地，能同時(shí)看到阿育王柱及阿育王所建的塔的，僅有桑奇一處。

    在孔雀王朝之后的巽加王朝（Shunga Dynasty，公元前185年-前73年）、安達(dá)羅王朝 (Andhra Dynasty，約公元前1世紀(jì)至公元3世紀(jì)，亦稱為薩塔瓦哈納王朝Satavahana Dynasty），都在桑奇進(jìn)行了擴(kuò)建，建設(shè)活動(dòng)一直持續(xù)到11世紀(jì)。桑奇在外教入侵之后，逐漸隱入?yún)擦帧?/p>

    盡管桑奇在歷史上有重要的地位，這個(gè)名字卻從不曾出現(xiàn)在任何佛教經(jīng)典紀(jì)錄中。佛陀也不曾踏上這片土地，法顯和玄奘也未曾提到過這個(gè)圣跡。所以不像印度其他的一些佛教古跡，是考古學(xué)家根據(jù)《大唐西域記》的詳細(xì)記載去尋找挖掘的。桑奇的發(fā)現(xiàn)是很偶然的。

當(dāng)年立在南門旁邊的阿育王柱已斷，上半截如今躺臥在附近的一座石亭內(nèi)。這根石柱是以質(zhì)地細(xì)密的白砂巖雕制而成，柱身上還銘刻著阿育王的法敕。它在考古學(xué)家康寧漢前來調(diào)查時(shí)已經(jīng)斷裂倒塌了。

北門內(nèi)側(cè)的精致雕刻。上橫梁雕刻的是：《毗輸安呾羅王子本生經(jīng)》（Vessantara Jataka)。沙咖天帝想要測試菩薩（佛陀的前生），以加強(qiáng)他的戒行。因此偽裝成一個(gè)老婆羅門，向菩薩索求其妻，以測試他的喜舍心。下方是佛傳故事：魔王波旬，派遣三個(gè)魔女，名叫渴愛(Trsna)、憎惡(Aroti)、貪欲(Raga)，誘惑佛陀，以及蘇嘉塔(Sujata)供養(yǎng)乳糜的佛傳故事。

保存得最好的大塔北門，雕工細(xì)致得如象牙雕刻。

迦毘羅衛(wèi)國（Kapilavastu）王后摩耶夫人夜夢白象入胎的雕刻。

寺院遺址，僅剩希臘風(fēng)格的石柱。

佛傳故事：太子四次從王宮四門出游，看到了人生有老病死苦，之后夜出王宮，立志尋求滅苦之道。

早期佛教雕刻不立佛像，以佛腳印等代表佛陀。

大塔的幾尊佛像是公元1世紀(jì)左右貴霜王朝時(shí)代才開始出現(xiàn)的。

優(yōu)樓頻螺村（Uruvela village），佛陀成道前苦修六年的地方。

佛傳故事，佛陀顯示神通，度化拜火教三兄弟優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。

菩提樹。據(jù)說在佛陀時(shí)代，舍衛(wèi)城內(nèi)的信眾在雨季佛陀外出行腳之后，就必須忍受九個(gè)月思念佛陀之苦。一次 ，阿難代大眾向佛陀請求，希望能留下一件紀(jì)念物以解思念之苦。佛陀答應(yīng)了阿難的請求，允許將來自菩提迦耶的菩提樹苗種植在祇樹給孤獨(dú)園內(nèi)，作為人們禮敬和供養(yǎng)的對(duì)象。

桑奇大塔西門，建成時(shí)間最晚，柱頭形制也和北門東門的四象以及南門的四獅不同，是四個(gè)侏儒。第三橫梁雕的是佛本生故事：《六牙象王》。

桑奇東門方柱與第3道橫梁末端交角處的托架像《樹神藥叉女》，約作于公元1世紀(jì)初葉,是桑奇最美的女性雕像。

大塔東門。第三橫梁刻的是《阿育王參謁菩提樹》，第二橫梁《出家逾城》。

大塔東門第二橫梁雕刻《出家逾城》，最右邊可見一對(duì)佛腳印。太子喚醒了他的御者車匿(Chanda)，牽出了他的愛馬康特迦(Kanthaka)，悄悄地出了宮殿，離開了迦毗羅衛(wèi)城，進(jìn)入了森林，削去頭發(fā)，脫下華服，穿上用樹皮編制的沙門服，然后囑咐御者車匿，帶著他的服飾和那匹白色的愛馬，返回宮中，向父王報(bào)告，他已出了家，若不成道，決不回國。當(dāng)時(shí)佛陀的年齡是二十九歲，有的說是十九歲。

西門石柱柱頭的雕飾是侏儒，是四門中最后完成的。

桑奇大塔的的繞行步道，供信眾們繞塔禮拜。由巽加王朝時(shí)期的民間富商捐獻(xiàn)。寂靜的走道仿佛時(shí)光隧道，引人走入久遠(yuǎn)的桑奇。

大塔南邊可見寺院、佛塔的遺跡。

二塔是巽加王朝時(shí)代所建，塔中發(fā)現(xiàn)了刻記阿育王時(shí)代十位上座長老比丘的舍利容器。

三塔，四個(gè)塔門只殘存南門，1851年發(fā)現(xiàn)佛陀上首大弟子舍利弗和目犍連的舍利。

大塔和遠(yuǎn)處的三塔。

本文轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)“文明交流互鑒”